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=けごんしゅう／華厳宗=
中国で唐代に形成された、『[[華厳経]]』を所依の経典とする宗派。また日本において、聖武天皇が[[南都六宗]]の中心的存在として創設した宗派。[[大本山]]は奈良市雑司町の[[東大寺]]。中国や新羅・高麗において発展した[[華厳宗]]の教理を、華厳教学と呼ぶ。初祖を杜順、第二祖を<ruby>智儼<rt>ちごん</rt></ruby>、第三祖を法蔵とする。その教理は智儼が[[玄奘]]の新[[唯識]]思想への対応をするなかで形成され、法蔵によって[[教義]]が体系化された。法蔵の主著は『華厳[[五教]]章』と『[[華厳経]]探玄記』。その後、第四祖を澄観、第五祖を宗密とする五祖説が成立した。澄観は『八十華厳』の注釈と、その細注『演義鈔』を著した。宗密は教禅一致説を主張し、『<ruby>原人論<rt>げんにんろん</rt></ruby>』では三教一致にも展開した。新羅・高麗へは智儼の[[弟子]]義湘が初めて伝えた。高麗では均如や『[[円宗文類]]』を編纂した[[義天]]の存在は大きい。また<ruby>知訥<rt>ちとつ</rt></ruby>は現代韓国曹渓宗中興の祖と称される。日本への華厳典籍の将来は、直接、中国僧の<ruby>道璿<rt>どうせん</rt></ruby>によってなされ、また大安寺僧の<ruby>審祥<rt>しんじょう</rt></ruby>が新羅に留学して将来した。聖武天皇は審祥に『六十華厳』開講を命じ、[[華厳宗]]立宗への道を開いた。[[東大寺]]教学は、一宗・一派・一行の[[選択]]が[[仏法]]全体を表徴する理念を構築した。[[最澄]]の[[天台宗]]、[[空海]]の[[真言宗]]も、さらには[[法然]]に代表される[[鎌倉仏教]]もこの理念を継承した。また鎌倉時代の[[華厳宗]]の僧、[[明恵]]は、その著『[[摧邪輪]]』において[[法然]]の『[[選択集]]』を批判。[[凝然]]は、その著『[[源流章]]』において、[[法然]]前後の[[浄土教]]の歴史的展開を論じたことでも著名。
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【参考】吉津宜英「全一のイデア—南都における『華厳宗』成立の思想史的意義—」（『鎌田茂雄博士古稀記念華厳学論集』大蔵出版、一九九七）、崔鈆植「『大乗起信論同異略集』の著者について」（『駒沢短期大学仏教論集』七、二〇〇一）、高峯了州『華厳思想史』（百華苑、一九六三）、坂本幸男『華厳教学の研究』（平楽寺書店、一九五六）、木村清孝『初期中国華厳思想の研究』（春秋社、一九七七）、吉津宜英『華厳一乗思想の研究』（大東出版社、一九九一）、木村清孝『中国華厳思想史』（平楽寺書店、一九九二）、石井公成『華厳思想の研究』（春秋社、一九九六）、大竹晋『唯識説を中心とした初期華厳教学の研究』（大蔵出版、二〇〇七）
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【参照項目】➡[[東大寺]]
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【執筆者：吉津宜英】

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華厳宗 - 版の履歴

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