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菩提心 - 版の履歴
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Seishimaru
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<p><b>新規ページ</b></p><div>=ぼだいしん／菩提心=<br />
[[悟り]]を求め、獲得したいと願う心。Ⓢbodhi-citta。[[道意]]、[[道心]]とも訳される。[[菩提心]]は[[大乗仏教]]で熟成された用語で、その[[菩提]]（Ⓢbodhi、道）とは[[仏陀]]と同等の[[悟り]]、仏果である。漢訳ではくわしくは<ruby>[[阿耨多羅三藐三菩提]]心<rt>あのくたらさんみゃくさんぼだいしん</rt></ruby>、無上正真[[道意]]、無上正[[等覚]]心とも訳される。インドの仏典では[[阿耨多羅三藐三菩提]]へ向けて（Ⓢanuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau）、心を（Ⓢcittam）<ruby>発<rt>おこ</rt></ruby>す（Ⓢud√pad）という用例が多くみられ、またこれを<ruby>発<rt>ほつ</rt></ruby>[[菩提心]]、たんに<ruby>[[発心]]<rt>ほっしん</rt></ruby>ともいう。[[発心]]は将来必ず[[仏陀]]になる（<ruby>[[作仏]]<rt>さぶつ</rt></ruby>）という[[菩薩]]の[[誓願]]であり、[[大乗仏教]]では[[発心]]したものを[[菩薩]]という。用例としては、『[[大智度論]]』四「初めて[[発心]]し願を作す。我まさに[[作仏]]して一切[[衆生]]を度すべし。是れより已来、[[菩提]]薩埵と名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0086b.html 正蔵二五・八六中]）、『[[十住毘婆沙論]]』一「[[菩薩]]衆とは無上道の為に[[発心]]するを名づけて[[菩薩]]という」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0021a.html 正蔵二六・二一上]）などがある。また『[[大智度論]]』四一「[[菩薩]]初めて[[発心]]し無上道を縁じて、我まさに[[作仏]]すべし、是を[[菩提心]]と名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0362c.html 正蔵二五・三六二下]）は[[菩提心]]に[[発心]]の意味も含めている。『[[無量寿経]]』上は[[法蔵菩薩]]の[[発心]]を「時に国王あり。仏の[[説法]]を聞きて、心に<ruby>悦予<rt>えっちょ</rt></ruby>を懐き、すなわち無上正真の[[道意]]を発し、国を棄て王を<ruby>捐<rt>す</rt></ruby>てて、行じて[[沙門]]となる。<ruby>号<rt>な</rt></ruby>づけて法蔵という」（聖典一・二二〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0004 浄全一・四]）と説く。<br />
『[[無量寿経]]』下は[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]に[[往生]]を願う[[上輩]]、[[中輩]]、[[下輩]]の三種の[[機根]]を説き、いずれも[[菩提心]]を発して[[阿弥陀仏]]を念じて[[往生]]を願うべしと説く。[[曇鸞]]の『[[往生論註]]』下は「[[三輩]]生の中、行に優劣有りと雖も、皆無上[[菩提]]の心を発さざることなし。…是の故に彼の[[安楽]][[浄土]]に生ぜんと願ずる者は要ず無上[[菩提]]の心を発すなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0251 浄全一・二五一下]～二上／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V40.0842a.html 正蔵四〇・八四二上]）と釈している。また『[[観経]]』は[[極楽]]に[[往生]]を願うものに三種の[[浄業]]（[[三福]]）をすすめ、その一つに[[発菩提心]]を説く。[[善導]]の『[[観経疏]]』は「[[菩提]]と言うは、すなわちこれ仏果の名なり。また心と言うは、すなわちこれ[[衆生]]能求の心なり。故に[[発菩提心]]と云う」（聖典二・二三二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0031 浄全二・三一下]）と釈し、またこの[[衆生]]の願いをかなえるため身口意の[[三業]]をもって[[利他]]行に[[精進]]するという。<br />
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[[法然]]は『[[選択集]]』四で、[[往生]]のための[[行業]]として、[[菩提心]]等の[[諸行]]と[[念仏]]を対比し、『[[無量寿経]]』は①[[諸行]]を廃捨し、[[念仏]]を立てる②[[諸行]]は[[助業]]であり、[[念仏]]は正業である③[[諸行]]は傍説であり、[[念仏]]は仏の正意である、と示すことを意図しているとみなす。つまり[[菩提心]]を[[往生]]のための必要条件とはしない。また『[[選択集]]』一二は、諸宗によって[[菩提心]]の義は不同であり「[[善導]]所釈の[[菩提心]]有り。つぶさには『疏』に述するがごとし」（聖典三・一六七／昭法全三四〇）といい、[[善導]]の理解に従うべきことを示唆する。ただし[[善導]]の『[[観経疏]]』の内容を明示していない。[[源智]]編の『[[浄土随聞記]]』には「唯だ[[善導]]一師のみ[[菩提心]]を発さざるも亦[[往生]]を得と許す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0460 浄全九・四六〇上]）と師の[[法然]]は語ったとある。『[[選択集]]』を批判した[[明恵]]の『[[摧邪輪]]』は「[[菩提心]]を撥去する過失」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0675 浄全八・六七五下]）をあげる。[[聖冏]]の『<ruby>[[糅鈔]]<rt>にゅうしょう</rt></ruby>』四は願[[往生]]心の上に総と別の[[安心]]があり「遠く仏果を求るを[[菩提心]]と名づけ、近く[[往生]]を願ずるを[[三心]]と名づく。[[菩提心]]を総と云い、[[三心]]を別と云う」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J03_0110 浄全三・一一〇下]）とする。<br />
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【参考】田上太秀『菩提心の研究』（東京書籍、一九九〇）、平川彰『初期大乗仏教の研究』（春秋社、一九六八）<br />
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【参照項目】➡[[発菩提心]]、[[三輩]]、[[三福]]<br />
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【執筆者：小澤憲珠】</div>
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