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=りょうちゅう／良忠=
正治元年（一一九九）—弘安一〇年（一二八七）七月六日。然[[阿弥陀仏]]ともいい、[[然阿]]と略称、[[記主禅師]]と尊称される。[[浄土宗]]三祖。二祖[[聖光]]から[[浄土]]の教学を伝授され、[[専修念仏]]を弘めると共に、多くの宗典を注釈し、[[浄土宗]][[鎮西流]]の教学を大成した。姓は藤原氏。石見国三隅庄（島根県浜田市三隅町）に円尊の子として生まれる。建暦元年（一二一一）一三歳のとき、出雲国の[[天台宗]][[寺門派]]<ruby>鰐淵<rt>がくえん</rt></ruby>寺月珠房<ruby>信暹<rt>しんせん</rt></ruby>の門に入り、一六歳にして[[出家]][[受戒]]した。[[鰐淵寺]]では、[[円信]]より[[山門]]派宝地房・[[竹林房]]両流、および[[寺門派]]滝淵房流の教学を、信暹からは[[寺門派]]の教学を、さらに密蔵[[尊観]]からは天台[[密教]]を[[相承]]した。嘉禎二年（一二三六）出雲の[[観阿弥陀仏]]（または[[生仏]]とも）とともに九州に下向し、<ruby>[[上妻]]<rt>こうづま</rt></ruby>（福岡県）の[[天福寺]]に行き、[[聖光]]に面謁、翌年の七月まで、『[[観経疏]]』『[[法事讃]]』『[[観念法門]]』『[[般舟讃]]』『[[往生論註]]』『[[安楽集]]』『[[往生要集]]』『[[選択集]]』『[[十二門戒儀]]』などをいちいち読み伝えられ、『[[授手印]]』『[[徹選択集]]』を授与された。これに応え、[[良忠]]は『[[浄土宗要集]]』（『[[西宗要]]』）を筆受し、『[[領解抄]]』を撰述し、[[聖光]]の[[印可]]を受けた。これ以後、約一〇年間故郷に帰り、<ruby>安芸<rt>あき</rt></ruby>地方を[[教化]]した。四五歳の頃、[[高野山]][[明王]]院[[学頭]]源朝[[阿闍梨]]が[[伝法]]院訴訟の事件に連座して安芸国に左遷された際、[[良忠]]は源朝に師事し、[[真言]][[密教]]を学んだ。建長元年（一二四九）頃信濃の[[善光寺]]を経て、下総に向かう。[[良忠]]は千葉氏一族の[[外護]]を受け、常陸、上総、下総の三国にわたる[[教化]]活動を続けるとともに、[[浄土宗]]典の講述活動を精力的に行う。

[[良忠]]による講述活動は三期に分けることができる。第[[一期]]千葉在住時代（五一歳—五九歳）は草稿本の時代で、各宗典の第一回目の講述期である。第二期鎌倉在住時代（六〇歳—七七歳）は前期で講述した宗典の再講述・再治をくり返す時期である。第三期京都在住時代（七八歳—八八歳）は極再治本『[[伝通記]]』・五巻本『[[決疑鈔]]』等を完成させ、その上で『[[浄土宗要集]]』（『[[東宗要]]』）を完成させる時期である。千葉時代における、宗典の第一回目の講述には『[[三心私記]]』、四巻本『[[決疑鈔]]』『[[観経疏聞書]]』（玄・序・定）『[[無量寿経論註]]聞書』『[[法事讃]]聞書』『[[往生礼讃聞書]]』『[[疑問抄]]』等がある。しかし、[[寺領]]問題と感情問題で[[外護]]者と衝突し、正元元年（一二五九）頃鎌倉に移住した。当時の鎌倉にはすでに他の[[法然]]門流のうち、[[長楽寺義]]の[[南無]]房[[智慶]]・願[[行円]]満、[[西山義]]西谷流の観智・[[行観]]、[[諸行本願義]]の念空[[道教]]・性仙[[道空]]らがそれぞれの[[浄土教]]を[[布教]]・展開しており、[[良忠]]はその中にあって[[異流]]に対抗しつつ、[[布教]][[教化]]と講述の活動に全力を傾けた。すなわち、[[良忠]]は同一の宗典に対して第二回目・第三回目の講述や再治をくり返し行っている。例えば、『[[観経疏]]』講述の経過をたどると、前期千葉時代の建長七年（一二五五）[[良忠]]五七歳のときに①草稿本『[[観経疏聞書]]』を講述して以後、②『[[二十五帖鈔]]』（正嘉二年〔一二五八〕）、③『[[観経疏略鈔]]』（弘長二年〔一二六二〕—文永元年〔一二六四〕）、④一五巻本『[[伝通記]]』（建治元年〔一二七五〕）等の三回の講述・再治を経て、鎌倉下向後の弘安一〇年（一二八七）、八九歳のとき⑤極再治本『[[伝通記]]』をようやく完成させた。第一回目の草稿本の講述から数えると、実に三二年間にわたって『[[観経疏]]』の講述をくり返し続けたことになる。鎌倉移住一二年後の文永八年（一二七一）、当時の鎌倉における実力者、[[極楽寺]]良観・[[理智]]光寺[[道教]]・[[浄光明寺]]行敏らとともに[[日蓮宗]]開祖の[[日蓮]]と対抗し、鎌倉幕府に告訴、[[日蓮]]は佐渡流罪となった。同年大病を患った[[良忠]]は、[[比叡山]]に修学中の[[良暁]]を鎌倉に呼び寄せ、自らが京都に上洛する建治二年（一二七六）までの間に[[浄土]]の奥義を授けた。建治二年[[良忠]]は京都の[[弟子]]、[[然空]]・[[良空]]らの招請に応じて上洛した。[[良忠]]上洛時の、京都における他の[[法然]]門流の動向を概観すると、まず[[長楽寺義]]は、その主流の多くは鎌倉に移住したため少なく、ただ[[信瑞]]が『[[広疑瑞決集]]』『[[明義進行集]]』『[[黒谷上人伝]]』等を著し、[[良忠]]上洛三年後に入寂している。次に[[九品寺]]義は、義祖[[長西]]がすでに一〇年前に入寂しており、[[門弟]]の証忍・阿[[弥陀]]・澄空らが活躍していた。このうち、[[門弟]]阿[[弥陀]]は、[[良忠]]が上洛翌年に撰述した『[[選択疑問答]]』の質問者、[[毘沙門堂]]阿弥と同一人物の可能性がある。さらに[[西山義]]では、[[良忠]]と接触の可能性があるのは[[東山義]]と[[深草義]]である。[[東山義]]祖[[証入]]の[[弟子]][[遍空]]は健在で、[[後世]][[知恩院]]六世に数えられる。また[[深草義]]祖[[円空]]は[[良忠]]上洛時六四歳で、その三年前に『深草抄』を撰述し終わっており、[[良忠]]とは九年間年代的に一致する。その[[弟子]]<ruby>[[顕意]]<rt>けんに</rt></ruby>[[道教]]は[[良忠]]上洛時三七歳で、新進気鋭の学僧であった。[[良忠]]の上洛期間中に、[[九品寺]]義の証忍と四年間にわたって教学論争を展開した。

このような、京都における他の[[法然]]門流の動向の中で、[[良忠]]は[[法然]]の[[遺弟]]を尋ね、[[法然]]の遺文の収集を行った。すなわち[[明遍]]の[[弟子]][[正念]]房、住心の[[弟子]][[本願]]房、[[良遍]]の[[弟子]][[良喜]]（[[悟阿]]）らを尋ねた可能性があり、また[[源智]]の[[弟子]][[信慧]]とは上洛後、弘安四年（一二八一）までの間に、いわゆる<ruby>[[赤築地]]<rt>あかつじ</rt></ruby>における[[宗義]]の校合を行い、かつ[[宿蓮房]]から、「[[故上人]]自筆の抄」を伝得したと自著に記している。「[[故上人]]自筆の抄」とは『[[醍醐本]][[法然上人伝記]]』である可能性がある。[[法然]]の[[遺弟]]を尋ね、[[法然]]の遺文を収集した[[良忠]]は、それらの新証言・新資料をもとに四巻本『[[決疑鈔]]』を大幅に増補・再治し、五巻本を完成させた。草稿本である①四巻本を撰述したのが、[[良忠]]五六歳の建長六年（一二五四）であり、途中②『[[三心私記]]』（建長六年）、③『[[決疑鈔]]裏書』（正元元年）、④『[[選択集]]略鈔』（文永二年〔一二六五〕）、⑤『[[選択疑問答]]』（建治二年）等の四著の撰述を経過し、『[[浄土宗要集]]』撰述以前、遅くとも鎌倉下向の弘安九年（一二八六）、八八歳までには⑥五巻本『[[決疑鈔]]』を完成させた。実に三十数年間にわたって『[[選択集]]』の講述をくり返し続けたことになる。さらにはすでに上洛前にほぼ完成していた再治本『[[伝通記]]』をも加え、これら二著にもとづいて[[浄土宗]][[鎮西義]]の論題集『[[浄土宗要集]]』（『[[東宗要]]』）を撰述した。『[[東宗要]]』の二四論題は①[[善導]]『[[観経疏]]』からとられた論題、②[[法然]]の著述からとられた論題、③他の[[法然]]門流の異義に対抗した論題の三つのグループに分けられる。このうち、第三の異義に対抗した論題には第一一[[九品]][[辺地]]（対[[長楽寺義]]）、第九[[諸行]][[本願]]・非[[本願]]、第一八正雑二行と専雑二修（以上、対[[九品寺]]義）、第四[[要門]]・[[弘願]]、第一〇[[諸行]]不生、第一四[[正因正行]]（以上、対[[西山義]]）等の六論題が含まれる。つまり、[[良忠]]教学の対論相手は[[長楽寺義]]・[[九品寺]]義・[[西山義]]の三義であって、<ruby>就中<rt>なかんずく</rt></ruby>、[[西山義]]が[[良忠]]教学の最大の対論相手であったことは明らかである。[[浄土宗]]義史上における[[良忠]]の業績は、『[[選択集]]』『[[観経疏]]』を中心とする[[浄土宗]]典ひとつひとつについてきわめて厳密、かつ<ruby>依憑<rt>えひょう</rt></ruby>に足る註釈書の撰述と、それらにもとづく[[浄土宗]]義の体系書（『[[浄土宗要集]]』）の撰述とによって、[[二祖三代]]の[[相伝]]を確立した点にあるといえよう。在京一一年、[[良忠]]は弘安九年の秋鎌倉に下向した。その直後の九月六日[[良暁]]に[[付法]]状を授与し、その文に[[良忠]]は初めて[[法然]]—[[聖光]]—[[良忠]]の「三代[[相伝]]」といい、「三代之義勢」を明確に表明するにいたった。そしてついに翌一〇年七月六日、八九歳で入寂した。[[良忠]]の滅後、その門流は[[白旗派]]（[[良暁]]）・[[藤田派]]（[[性心]]）・[[名越派]]（[[尊観]]）・[[三条派]]（[[道光]]）・[[一条派]]（[[然空]]）・[[木幡派]]（[[慈心]]）の六派に分かれ、そのうち[[白旗派]]が主流となり、現在に至っている。
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【参考】恵谷隆戒『浄土宗三祖然阿良忠上人伝の新研究』（金尾文淵堂、一九三四）、大橋俊雄『三祖良忠上人』（神奈川教区教務所、一九八四）、玉山成元『中世浄土宗教団史の研究』（山喜房仏書林、一九八〇）、良忠上人研究会『良忠上人』（大本山光明寺、一九八六）、佛教大学三上人御遠忌記念出版会『源智弁長良忠三上人研究』（佛教大学三上人御遠忌記念出版会、一九八七）
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【参照項目】➡[[鰐淵寺]]、[[浄土宗要集]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>、[[二祖三代]]
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【執筆者：廣川堯敏】

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