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=しゃり／舎利=
ⓈśarīraⓅsarīraを音写した[[舎利]]羅の略で、本義は身体の意味であるが遺骨をも意味する。特に[[仏陀]]や聖者の遺骨を指す。またⓈśarīraは設利羅・室利羅とも書かれ、界や性と訳されるⓈⓅdhātu（駄都）も[[舎利]]と訳され同義に用いられる。[[釈尊]]の死の直後から、遺骨はストゥーパ（[[仏塔]]）に安置されて[[供養]]され、[[舎利]]に対する[[信仰]]は、[[仏像]]への[[信仰]]より遥かに早い。初期仏典の『マハーパリニッバーナ経』では[[釈尊]]が[[入滅]]し[[荼毘]]に付された後、[[舎利]]は八分割され都合一〇基の[[仏塔]]が建立された。その後、マウリヤ朝の[[アショーカ王]]は、さらにこの[[舎利]]を分割しインド全土に[[八万四千]]の[[仏塔]]を築いた。こうして広範に流布した[[舎利]]を納めた[[仏塔]]への崇拝は[[大乗仏教]]運動の基盤の一つとされている。さらに[[舎利]][[信仰]]は[[仏教]]東漸に伴い中国・朝鮮半島から日本へと伝来する。中国では四、五世紀に[[舎利]]塔の建立が確認され、隋代の文帝や唐代の則天武后が、インドの[[八万四千]]の[[舎利]]塔に<ruby>倣<rt>なら</rt></ruby>って中国各地に[[舎利]]塔を建立している。日本には飛鳥時代に、朝鮮半島を通じて[[舎利]]がもたらされた。蘇我馬子が<ruby>司馬達等<rt>しばたつと</rt></ruby>の献じた[[舎利]]を、大野丘の[[仏塔]]の柱頭に納めたという『日本書紀』の記載を初見とする。奈良時代には鑑真が唐から三千粒の[[舎利]]を請来し、続いて平安時代に入ると[[空海]]・[[円仁]]らがこれを請来した。かくして唐招提寺・[[延暦寺]]などの諸大寺で[[舎利]]会が盛行し、[[東寺]]の[[舎利]]への[[信仰]]は[[大師信仰]]と相まって浸透していく。平安中期から鎌倉時代にかけては、[[末法]]の危機[[意識]]を克服するために、[[釈迦]][[正法]]への回帰が志向されたことに伴う[[舎利]][[信仰]]の高揚を背景として、[[舎利]]を[[礼拝]]する簡略な[[法会]]の式[[次第]]である『[[舎利講式]]』が多く作成された。[[専修念仏]]を批判した南都[[仏教]]の[[貞慶]]や[[明恵]]のものは特に著名であるが、一方で[[浄土教]]においても、[[永観]]は感得した[[舎利]]を阿[[弥陀]]像に籠めて[[往生]]を祈ったと『古事談』二にあり、[[法然]]も[[舎利]]講を修していたと『[[四十八巻伝]]』一六に見えるように、[[舎利]]への[[信仰]]は確認される。
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【参照項目】➡[[舎利講式]]
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【執筆者：舩田淳一】

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舎利 - 版の履歴

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