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=しじょうしん／至誠心=
[[弥陀]]の[[浄土]]への[[願生]]者が必ず[[具足]]すべき、まことの心。真実心。『[[観経]]』に、「[[上品]][[上生]]の者とは、もし[[衆生]]あって、かの国に生ぜんと願ぜば、三種の心を発すべし。すなわち[[往生]]す。何等をか三とす。一つには[[至誠心]]、二つには[[深心]]、三つには[[回向発願心]]なり」（聖典一・三〇五〜六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0046 浄全一・四六]）と説かれる[[三心]]の一つ。[[至誠心]]の[[解釈]]、およびその階位については諸説がある。[[浄影寺]][[慧遠]]によれば、[[三心]]は四種の行法のうちの修心[[往生]]にあたるとされ、[[至誠心]]を真実心と[[解釈]]する。しかも、この[[至誠心]]は[[上品]][[上生]]・[[上品]]中生・[[上品]][[下生]]に共通するとする。<ruby>[[知礼]]<rt>ちれい</rt></ruby>は『[[起信論]]』所説の<ruby>直心<rt>じきしん</rt></ruby>・[[深心]]・大悲心のうちの直心と同じとし、五二位の[[菩薩の階位]]のうち、第十信の位に発す心とする。[[良源]]は『維摩経』所説の直心・[[深心]]・[[回向]]心のうち、直心に配当する。また<ruby>[[元照]]<rt>がんじょう</rt></ruby>は[[三心]]を[[菩提心]]と[[解釈]]した。以上の諸師を批判した[[善導]]は[[自力]]の[[修行]]による[[三心]]を否定し、[[他力]]の[[念仏]]によって[[浄土]][[往生]]を目ざす[[三心]]を説いた。すなわち、「至とは真なり、誠とは実なり。一切[[衆生]]の[[身・口・意]]業に修する所の<ruby>[[解行]]<rt>げぎょう</rt></ruby>、必ず真実心の中に作すべきことを明さんと欲す」（聖典二・二八八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0055 浄全二・五五下]）といい、[[至誠心]]を真実心と[[解釈]]している。[[阿弥陀仏]]はもともと[[法蔵菩薩]]として[[修行]]していたときに、[[一念]]一[[刹那]]であっても、[[三業]]に修する所の[[解行]]を悉く真実心の中でなされたのであるから、当然[[衆生]]も真実心をもって[[極楽]]を[[願生]]しなければならないとした。さらにその真実に[[自利]]真実（自らが真実心をそなえる場合）と[[利他]]真実（他を教えて真実心をそなえる場合）の二種があるとし、とくに前者の[[自利]]真実を詳説して、止悪と修善とに分釈している。[[善導]]の説示を受けた[[法然]]は[[至誠心]]と他の二心との関係について「[[至誠心]]は[[深心]]と[[回向発願心]]とを体とす。この二つを離れては何によりてか[[至誠心]]を現ずべき。広く<ruby>外<rt>ほか</rt></ruby>を尋ぬべきにあらず、[[深心]]も[[回向発願心]]もまことなるを[[至誠心]]とは名づくるなり」（聖典四・三〇六／昭法全五二〜三）といい、[[至誠心]]の具体的内容が[[深心]]と[[回向発願心]]であると説く。その上に立って、『[[選択集]]』八の私釈段では「<ruby>外<rt>げ</rt></ruby>に賢善[[精進]]の相を現じ、<ruby>内<rt>ない</rt></ruby>に<ruby>[[虚仮]]<rt>こけ</rt></ruby>を懐くとは、外は内に対する<ruby>辞<rt>ことば</rt></ruby>なり。謂く、<ruby>外相<rt>げそう</rt></ruby>と内心と調わざる<ruby>意<rt>こころ</rt></ruby>なり」（聖典三・一五二／昭法全三三三）といい、[[至誠心]]とは内外相応の心であるとし、『[[往生大要抄]]』『[[御消息]]』等では二種の真実[[虚仮]]釈（[[四句分別]]）を述べて詳論している。また同私釈段では続いて、内外相応について「飜外蓄内（外を<ruby>翻<rt>ほん</rt></ruby>じて内に<ruby>蓄<rt>たくわ</rt></ruby>えば）」（聖典三・一五二／昭法全三三三）と「飜内播外（内を翻じて外に<ruby>播<rt>ほどこ</rt></ruby>さば）」（聖典三・一五三／昭法全三三三）の二種の心を説く。前者は飾り立てられた賢善[[精進]]というその姿（外相）を裏返しにして内心に蓄えよということであり、後者は[[虚仮]]であるところの内心を外相に投げ捨て播して、裏返しにしなさいということである。この二種の心は心の主人公を[[妄念]]から[[念仏]]へと入れかえるということであり、[[懺悔]]の心に通ずるものである。

[[法然]]滅後、門下の時代になると、[[至誠心]]釈はさらに詳細に議論が展開されるが、大別して二つの立場に分類することができる。一つは[[衆生]]の側に立つ[[至誠心]]釈で、[[鎮西流]]の[[聖光]]・[[良忠]]、[[九品寺流]]の[[長西]]、[[諸行本願義]]系の住心・[[良遍]]・[[真空]]・[[悟阿]]・[[凝然]]等の諸師が含まれる。今一つは仏の側に立つ[[至誠心]]釈で、[[一念義]]の[[幸西]]、[[長楽寺流]]の[[隆寛]]、西山派の[[証空]]、[[浄土真宗]]の[[親鸞]]等の諸師が含まれる。まず[[良忠]]は[[至誠心]]すなわち真実心とは質直の心であると釈す。この場合の真実とは[[衆生]]の起こす<ruby>[[有漏]]<rt>うろ</rt></ruby>真実であって、無漏真実のことではない。[[衆生]]が起こす[[有漏]]真実の心であることから、その[[至誠心]]には当然浅深・高下があり、また退失してしまう場合があるという。ただその[[至誠心]]の程度（[[至誠心]]の分斉）について『[[決疑鈔]]』には「唯己の分に<ruby>局<rt>かぎ</rt></ruby>りて<ruby>不諂<rt>ふてん</rt></ruby>の心を極むる」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0271 浄全七・二七一下]）程度でよいとする。また[[至誠心]]の体について『[[東宗要]]』では「[[至誠心]]の体は古来未決なり。今考えて行捨を体とす」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0078 浄全一一・七八下]）と述べている。[[衆生]]が起こす[[至誠心]]釈の立場に立つ[[良忠]]にとって[[善導]]の<ruby>[[雖起三業]]<rt>すいきさんごう</rt></ruby>の釈文（悪性の[[凡夫]]がたとえ[[三業]]の[[修行]]に励んだところで、それは真実の業とはならない）の<ruby>[[会通]]<rt>えつう</rt></ruby>が課題であったが、[[良忠]]は①表知[[三業]]説（[[聖光]]）②能等起[[三業]]説（[[良忠]]）③[[刹那]]等起[[三業]]説（[[明遍]]）④[[虚仮]][[三業]][[起行]]説（[[良忠]]）の四説を列挙し、第四を正とし、[[雖起三業]]の「[[三業]]」とはあくまでも[[安心]]ではなく[[虚仮]]の[[起行]]を意味すると決釈している。次に西山派[[証空]]は[[至誠心]]を「至れる誠の心」と読み、[[衆生]]が機の上に起こす真実心ではなく、仏の真実心であるとする。したがって、[[善導]]の釈文「不得外現賢善[[精進]]之相内懐[[虚仮]]」を「外に賢善[[精進]]の相を現じ、内には[[虚仮]]を懐くことを得ず」と読む。「不得」とは[[凡夫]]が[[他力]]の真実を領解すれば、もはや「外現[[精進]]之相内懐[[虚仮]]」（内外不相応）という障りに悩まされることはないとしたのである。また「凡所施為<ruby>趣求<rt>しゅぐ</rt></ruby>亦皆真実」を「およそ施為・趣求するところ、またみな真実なり」と読む。すなわち、[[弥陀]]が[[衆生]]に施為するところが真実であるからこそ、それをいただいて仏果を趣求する[[凡夫]]もまた真実となるとする。[[証空]]は真実には[[聖道]]の真実と[[浄土]]の真実の二種があるとし、[[聖道]]門の真実とは[[修行]]者自らが<ruby>惑<rt>わく</rt></ruby>を断じ得た分斉・程度に応じて獲得するものであるから、[[凡夫]]にとっては困難である。一方、[[浄土門]]の真実とは[[釈尊]]の本意・[[弥陀]]の[[別願]]の<ruby>謂<rt>いわ</rt></ruby>れ（[[凡夫]]の[[出離]]と仏の利生との[[不二]]一体成就）を知り、仏の心と相応する初後[[不二]]の心にもとづく。したがって、[[浄土門]]の真実心は帰仏の心であるから、浅深・高下はまったくないという。また真実心とは[[自力]]を捨てて[[他力]]に帰する心を意味するという。この立場から[[善導]]の[[至誠心]]釈の釈文を[[解釈]]すると、「雑毒之善・[[虚仮]]之行」とは[[他力]]領解以前の[[自力]][[聖道]]門の立場をあらわしたものであり、『[[選択集]]』八私釈段の釈文「飜外蓄内・飜内播外」とは[[凡夫]]が[[自力]]によって真実心を[[具足]]することは困難であることをあらわしていると理解している。[[法然]]における内外相応論では、内心と外相とが一致してともに真実であることを追究したが、[[証空]]の場合は[[自力]]を捨てて[[他力]]に帰することによって、本来真実心を獲得できない悪性の[[凡夫]]でも真実心を獲得できると説くにいたったのである。最後に[[親鸞]]は『[[観経]]』には顕彰・隠密の二義があるとし、顕彰の義では[[至誠心]]とは[[衆生]]の起こす真実心であるが、隠密の義では[[阿弥陀仏]]の[[本願]][[他力]]の真実心を信じる心をいうとする。すなわち、後者では[[至誠心]]は『[[無量寿経]]』第十八[[願文]]の[[至心]]・<ruby>[[信楽]]<rt>しんぎょう</rt></ruby>・欲生我国の「[[至心]]」と同じく[[如来]][[回向]]の[[安心]]であるとする。このような視点から[[親鸞]]は四箇所にわたって[[善導]]の[[至誠心]]釈を独自の独創的な訓点で読み替えを行っている。
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【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（宝文館、一九二九）、同『選択集全講』（平楽寺書店、一九六七）、藤堂恭俊『選択集講座』（浄土宗、二〇〇一）、廣川堯敏「善導・至誠心釈をめぐる対論」（正大紀要七二、一九八六）
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【参照項目】➡[[三心]]
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【執筆者：廣川堯敏】

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