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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:26時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じしょうしょうじょうしん／自性清浄心=<br /> 心が本性的に[[清浄]]である、仏の[[智慧]]のように輝いているとの意味。心が本来的に仏のように[[清浄]]であるか、&lt;ruby&gt;汚染&lt;rt&gt;わぜん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;しているかは議論が分かれる。[[四諦]]の第二の&lt;ruby&gt;[[集諦]]&lt;rt&gt;じったい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;が[[無明]]や[[貪欲]]であり、その結果第一の[[四苦八苦]]の[[苦諦]]があるように、[[釈尊]]の教えの原点からすれば本より心が自性[[清浄]]であるとは言えない。[[部派仏教]]の中でも[[上座部]]と対峙した[[大衆部]]の中に「心は本性としては[[清浄]]であるが、生活の中でさまざまな欲望により汚されている」という心性本浄説も出たが、それでも欲望の克服に重点があることは明らかである。大乗は[[一切皆空]]を説く『[[般若経]]』を基礎とし、教え（法）ですら空（法空）であると主張した。[[龍樹]]の『[[中論]]』のように[[如来]]と[[世間]]、[[涅槃]]と[[生死]]の区別も空無自性の下で一切[[平等]]であるとされ、その上で両者の相即が説かれる。大乗の流れの中でも[[唯識]]説は『&lt;ruby&gt;解深密経&lt;rt&gt;げじんみっきょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;』のように『[[般若経]]』の空を未[[了義]]として批判し、心識の[[煩悩]]性を&lt;ruby&gt;[[阿頼耶識]]&lt;rt&gt;あらやしき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の主張の中で深く掘り下げ、簡単には心の[[清浄]]性は実現できないとした。一方では[[如来蔵]][[仏教]]・[[仏性]]の大乗の流れが[[法身]]や[[仏性]]の自性[[清浄]]性を強調した。[[如来蔵]]経典として代表的な『勝鬘経』には、「然るに[[煩悩]]有り、[[煩悩]]の心を染する有り。[[自性清浄心]]にして染あるは[[了知]]し難し」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0222b.html 正蔵一二・二二二中]）とあり、これを受けて『[[宝性論]]』では[[凡夫]]・[[聖人]]・諸仏[[如来]]ですら[[平等]]の本来性であると強調する。『[[起信論]]』でも[[衆生]]心に備わる[[法身]]・[[如来蔵]]の徳性として「[[真如]]の自体相とは、一切の[[凡夫]]と[[声聞]]と[[縁覚]]と[[菩薩]]と諸仏とに増減あること無く、前際にも生ずるにも非ず、後際にも滅するにも非ず、&lt;ruby&gt;畢竟&lt;rt&gt;ひっきょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;して常に常恒なり。本より&lt;ruby&gt;已来&lt;rt&gt;このかた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、自性に一切の[[功徳]]を満足す。所謂、自体に大[[智慧]][[光明]]の義あるが故に、遍照[[法界]]の義の故に、真実識知の義の故に、[[自性清浄心]]の義の故に、清涼不変自在の義の故に…」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V32.0579a.html 正蔵三二・五七九上]）とある。東アジアの[[仏教]]では[[仏性]]の重要性と結びつき、その際にこの一句が多く依用される。<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[如来蔵]]、[[本覚・始覚]]、[[大乗起信論]]<br /> ----<br /> 【執筆者：吉津宜英】</div>

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