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=しょうそう／聖聡=
貞治五年（一三六六）七月一〇日—永享一二年（一四四〇）七月一八日。大[[蓮社]]<ruby>酉誉<rt>ゆうよ</rt></ruby>。酉師・酉公・聡師ともいう。[[増上寺]][[開山]]。[[聖冏]]の[[弟子]]として五重[[伝法]]の実用化につとめ、多くの[[僧侶]]を育成して、[[浄土宗]]の中興に尽力した人。下総国[[千葉氏胤]]の子として武士の家に生まれた。幼名は徳寿丸といったが、加冠の後は胤明といった。早くから明見寺（千葉寺）で[[真言]][[密教]]を学んでいたが、至徳二年（一三八五）<ruby>[[横曽根]]<rt>よこそね</rt></ruby>談所（茨城県）で[[聖冏]]の[[談義]]を聞いて[[浄土宗]]に[[帰依]]し、以後<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]]の[[聖冏]]について勉学につとめた。明徳四年（一三九三）十八通の[[相伝]]を受けて独立し、武蔵に[[布教]]した。当時[[貝塚]]にあった古義[[真言宗]][[光明寺]]を復興して[[浄土宗]]に[[改宗]]し、[[増上寺]]を建立した。[[聖聡]]はここを中心として[[布教]]に専心し、参集する[[弟子]]が多くなった。彼は[[門弟]]の教育に力を入れたばかりでなく、自宗他宗の[[僧侶]]を招請し、不断[[法問]]の[[道場]]にしたという。こうして隆盛になってゆく[[増上寺]]の様子をみた千葉氏、あるいは佐竹氏の一族は、喜んで浄財を寄付し、[[寺領]]を寄進したため経済的基盤も確立し、他の豪族たちからも[[帰依]]されるようになった。この間[[聖聡]]は、しばしば[[聖冏]]を訪問して[[浄土宗]]の奥義をたずねるとともに、戦乱で苦労していた師を見舞っている。また関[[西方]]面に旅行して[[法然]]をはじめ、[[祖師]]の遺蹟をたずねるとともに、[[布教]]を続けた。さらに驚くことは、多忙の生活の中で、二六部百数十巻に及ぶ著作を遺したことである。『三経直談要註記』四八巻、『[[当麻曼陀羅疏]]』四八巻、『[[往生論註記見聞]]』一〇巻、『[[法事讃私記見聞]]』三巻、『[[観念法門私記見聞]]』二巻、『[[般舟讃私記見聞]]』一巻、『[[徹選択本末口伝鈔]]』二巻、『[[教相切紙拾遺徹]]』二巻、『[[選択口伝口筆]]』一巻、『[[一枚起請見聞]]』一巻、『[[浄土宗名目不審請決]]』一巻、『[[浄土]][[二蔵義本末不審請決]]』一巻、『[[浄土二蔵綱維義]]』一巻、『[[名号万徳鈔]]』一巻、『[[徹髄抄]]』一巻、『[[浄土金明集]]』一巻、『[[大原談義聞書抄見聞]]』一巻、『[[糅眼記]]』一巻、『[[論註]]私記鈔』一巻、『大綱鈔口筆』一〇巻、『[[五重拾遺抄]]』三巻、『[[浄土宗]]要不審請決』一巻、『[[糅鈔]]米金鈔』一巻、『[[浄土論蔵集]]』一巻、『三種劫量図記』一巻など。これらの著書を書いた[[聖聡]]の目的は、対外的には、[[浄土宗]]が[[寓宗]]であると決めつけた[[虎関師錬]]の説に対し、正統に独立した一宗であることを意義づけるためであり、対内的には、当時それぞれが主張していた[[鎮西流]]の正統をめぐる問題に対応するためであった。ことに関東では[[名越派]][[良栄]][[理本]]に対する[[意識]]が強く、互いにしのぎをけずる論戦を展開していた。結果的にみれば、それが[[浄土宗]]発展に大きな貢献をした。応永二〇年（一四一三）頃には[[聖冏]]を[[小石川]]に招く一方、武蔵地方の[[浄土教]]に刺激を与え続け、永享一二年七五歳で寂。[[浄土宗]]発展の上につくした功績はまことに大きい。数多い[[弟子]]の中、<ruby>[[酉仰]]<rt>ゆうこう</rt></ruby>は[[増上寺]]二世となったが、[[慶竺]]は京都に上って[[知恩寺]]の一九世となり、のち[[知恩院]]二一世となった。[[了暁]]は[[飯沼]][[弘経寺]]二世となったが、のち三河に進出して大運寺（現・[[大恩寺]]）を創建し、当地方における[[浄土宗]]の[[布教]]に大きな貢献をした。こうして[[聖聡]]は[[聖冏]]教学の発展につとめたが、[[弟子]]たちはそれをさらに展開させ、今日ある[[浄土宗]]の基礎を確立した。
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【資料】『常福寺文書』、『増上寺文書』、『三縁山志』九（浄全一九）、『鎮流祖伝』（浄全一七）
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【参考】大谷旭雄編『聖聡上人典籍研究』（大本山増上寺、一九八九）
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【執筆者：宇高良哲】

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聖聡 - 版の履歴

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