聖冏 - 版の履歴

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=しょうげい／聖冏=
暦応四年（一三四一）一〇月一五日—応永二七年（一四二〇）九月二七日。<ruby>酉[[蓮社]]<rt>ゆうれんじゃ</rt></ruby>了誉。[[浄土宗]][[七祖]]。[[小石川]][[伝通院]][[開山]]。常陸国久慈郡岩瀬（茨城県常陸大宮市）の人。父は同国岩瀬の城主白石志摩守[[宗義]]（一説に義光という）で佐竹氏の一族であった。この頃天下は南北朝にわかれて争う戦乱の世であり、父はその合戦中に討死した。八歳のとき<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]][[了実]]について[[出家]][[剃髪]]し、[[聖冏]]という名を与えられた。一五歳で常陸太田の[[蓮勝]]に学び、一八歳で[[箕田]]の[[浄土宗]]五祖[[定慧]]について[[浄土宗]]義の指南を受けた。[[浄土]]の経論、教相行儀はもちろん、『[[起信論]]』『釈[[摩訶衍]]論』など一般[[仏教]]や各宗の章疏にわたった。二五歳で[[定慧]]より[[二祖三代]]の[[宗義]][[行業]]ならびに[[円頓]]、[[布薩]]の大戒などの全てにわたって伝えられた。このように[[聖冏]]は[[宗義]]の真髄に達したが、当時の[[浄土宗]]勢の実際は、禅僧[[虎関師錬]]が『[[元亨釈書]]』の中で<ruby>[[寓宗]]<rt>ぐうしゅう</rt></ruby>、<ruby>附庸宗<rt>ふようしゅう</rt></ruby>と呼んだような、また天龍寺の[[夢窓疎石]]が『夢中[[問答]]』の中で[[浄土宗]]は小乗であって大乗ではないといったような批判を受けて、故意に低く受けとられる傾向があった。これを嘆いた[[聖冏]]は愛宗護法の念に燃えて、さらに諸宗諸学を学び切磋琢磨の功をつむべきであるとし、各宗の碩学を歴訪し、天台を[[真源]]に、[[真言]]を宥尊に、俱舎[[唯識]]を明哲に、禅を月庵と天命に、[[神道]]を治部大輔某に、[[和歌]]を[[頓阿]]に学んだ。著書や[[説法]]も、多くは対外的ないわゆる随他扶宗の立場をとり、しかもその論陣は雄壮で、その言葉も鋭利で、諸[[宗学]]者から注目をあびた。その結果、各宗に対する[[浄土宗]]の地位があがり、退嬰的な風潮を転換させた功績は大きく、[[後世]][[檀林]]教学の教科書として[[聖冏]]の「<ruby>[[頌義]]<rt>じゅぎ</rt></ruby>」が必要不可欠のものとなった。「[[頌義]]」とは『[[釈浄土二蔵義]]』三〇巻と『[[浄土二蔵二教略頌]]』一巻をいい、[[浄土宗]]が諸宗超過の法門であることを示している。そのほか、対外的なものとしては『[[破邪顕正義]]』一巻があり、これは『鹿島[[問答]]』ともよばれ、[[本地垂迹]]説のほか、[[日蓮宗]]の反[[念仏]]論を破斥し、[[禅宗]]の夢窓の[[浄土]]小乗論を論破し、生即[[無生]]、[[他力]]実体の深義などを述べたものである。一方[[祖師]]の書を詳しく祖述顕彰した力作として『<ruby>[[糅鈔]]<rt>にゅうしょう</rt></ruby>』四八巻、『<ruby>[[直牒]]<rt>じきてつ</rt></ruby>』一〇巻がある。[[聖冏]]の功績中大なるものは、[[伝法]]制度の確立である。これまで[[浄土宗]]には立派な[[道場]]は少なく、また[[宗徒]]の養成も統一あるものではなかった。そこに他宗から独立の宗派とみなされない理由があったので、[[聖冏]]はまず『[[浄土真宗付法伝]]』一巻を書き、[[浄土宗]]には[[釈尊]]以来[[師資相承]]の[[譜脈]]のあることをあらわし、また『[[顕浄土伝戒論]]』では、[[浄土宗]]は[[慈覚大師]]正流の[[円頓戒]]を[[相伝]]していることを力説した。このように宗脈と[[戒脈]]の[[伝灯]][[相承]]のあることを明らかにすると共に、一宗の僧となるためには、必ず[[宗戒両脈]]を[[相伝]]しなければならないと規定して、[[宗徒]]養成の確固たる基礎を築いた。[[聖冏]]が主唱した伝宗は、いわゆる[[五重相伝]]の法であって、[[法然]]作と伝える『[[往生記]]』（初重）、[[聖光]]の『[[授手印]]』（二重）、[[良忠]]の『[[領解抄]]』（三重）、[[良忠]]の『[[疑問抄]]』（四重）、[[曇鸞]]の凝思[[十念]]伝（五重）の[[次第]]をたてて、機・法・解・証・信の綱格にのっとって[[宗義]]を[[相承]]して[[血脈]]を伝授することをいう。[[聖冏]]は五重の内容をさらに明確にするため、『[[投機抄]]』『[[徹心抄]]』『[[銘心抄]]』『[[伝心抄]]』をあらわし、ここにはじめて<ruby>三巻<rt>さんがん</rt></ruby>（『[[往生記]]』『[[授手印]]』『[[領解抄]]』各一巻）<ruby>七書<rt>しちしょ</rt></ruby>（『[[疑問抄]]』二巻、『[[投機抄]]』一巻、『[[伝心抄]]』一巻、『[[徹心抄]]』一巻、『[[銘心抄]]』二巻）が整った。明徳四年（一三九三）一二月にこれらを五重に分かち、それぞれその[[血脈]]を整え、これに口訣をそえて儀式を定め、[[弟子]][[聖聡]]に授与した。これが五重[[伝法]]の始まりといわれ、この五重の制定によって一宗の[[僧侶]]を同[[一形]]式によって統一して養成することができた。こうして[[浄土宗]]は名実共に独立[[教団]]となって[[後世]]発展の基礎が確立した。それと共に五重[[伝法]]の行儀は[[後世]]在家の者に[[安心]]決定させる<ruby>捷径<rt>しょうけい</rt></ruby>を開いたのである。また応永一一年（一四〇四）には[[三巻七書]]のそれぞれについての[[口伝]]を記し、合わせて五五箇条の『[[五重指南目録]]』一巻を作った。同二二年八月[[聖聡]]の請により、<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]]を[[弟子]]了智に譲り、江戸[[小石川]]に移り[[草庵]]にいること六年、[[自行化他]]に励んだが、病をえて八〇歳をもって寂した。この[[草庵]]が後の[[無量]]山[[伝通院]]寿経寺である。著書は前記のほかに『二蔵二教[[見聞]]』『[[往生礼讃見聞]]』『[[浄土略名目図]]』『[[浄土略名目図見聞]]』『[[教相十八通]]』『[[三六通裏書]]』『[[心具決定往生義]]』『[[観心要決集]]』『[[一枚起請文]]註解』『不思議鈔』『[[隼疑冏決集]]』『[[勧心往生論]]慈訓仏鈔』『[[仏像標幟義]]』『報恩謝徳鈔』『述聞口訳鈔』『[[涇渭分流集]]』『古今集序註』『天地麗気記鈔』などがある。
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【資料】『了誉上人行業記』『鎮流祖伝』（共に浄全一七）、『聖冏禅師絵詞伝』、『東国高僧伝』一〇（仏全一〇四）、『総系譜』中、『小石川伝通院志』、『三縁山志』四（以上、浄全一九）、『本朝高僧伝』一七（仏全一〇二）
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【参考】恵谷隆戒『概説浄土宗史』（隆文館、一九七八）、「了誉聖冏上人特集」一（『仏教文化研究』三九、浄土宗教学院、一九九四）、鈴木英之『中世学僧と神道』（勉誠出版、二〇一二）
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【参照項目】➡[[三巻七書]]、[[箇条伝法]]
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【執筆者：宇高良哲】

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 =しょうげい／聖冏=
-暦応四年（一三四一）一〇月一五日—応永二七年（一四二〇）九月二七日。<ruby>酉[[蓮社]]<rt>ゆうれんじゃ</rt></ruby>了誉。[[浄土宗]][[七祖]]。[[小石川]][[伝通院]][[開山]]。常陸国久慈郡岩瀬（茨城県常陸大宮市）の人。父は同国岩瀬の城主白石志摩守[[宗義]]（一説に義光という）で佐竹氏の一族であった。この頃天下は南北朝にわかれて争う戦乱の世であり、父はその合戦中に討死した。八歳のとき<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]][[了実]]について[[出家]][[剃髪]]し、[[聖冏]]という名を与えられた。一五歳で常陸太田の[[蓮勝]]に学び、一八歳で[[箕田]]の[[浄土宗]]五祖[[定慧]]について[[浄土宗]]義の指南を受けた。[[浄土]]の経論、教相行儀はもちろん、『[[起信論]]』『釈[[摩訶衍]]論』など一般[[仏教]]や各宗の章疏にわたった。二五歳で[[定慧]]より[[二祖三代]]の[[宗義]][[行業]]ならびに[[円頓]]、[[布薩]]の大戒などの全てにわたって伝えられた。このように[[聖冏]]は[[宗義]]の真髄に達したが、当時の[[浄土宗]]勢の実際は、禅僧[[虎関師錬]]が『[[元亨釈書]]』の中で<ruby>[[寓宗]]<rt>ぐうしゅう</rt></ruby>、<ruby>附庸宗<rt>ふようしゅう</rt></ruby>と呼んだような、また天龍寺の[[夢窓疎石]]が『夢中[[問答]]』の中で[[浄土宗]]は小乗であって大乗ではないといったような批判を受けて、故意に低く受けとられる傾向があった。これを嘆いた[[聖冏]]は愛宗護法の念に燃えて、さらに諸宗諸学を学び切磋琢磨の功をつむべきであるとし、各宗の碩学を歴訪し、天台を[[真源]]に、[[真言]]を宥尊に、俱舎[[唯識]]を明哲に、禅を月庵と天命に、[[神道]]を治部大輔某に、[[和歌]]を[[頓阿]]に学んだ。著書や[[説法]]も、多くは対外的ないわゆる随他扶宗の立場をとり、しかもその論陣は雄壮で、その言葉も鋭利で、諸[[宗学]]者から注目をあびた。その結果、各宗に対する[[浄土宗]]の地位があがり、退嬰的な風潮を転換させた功績は大きく、[[後世]][[檀林]]教学の教科書として[[聖冏]]の「<ruby>[[頌義]]<rt>じゅぎ</rt></ruby>」が必要不可欠のものとなった。「[[頌義]]」とは『[[釈浄土二蔵義]]』三〇巻と『[[浄土二蔵二教略頌]]』一巻をいい、[[浄土宗]]が諸宗超過の法門であることを示している。そのほか、対外的なものとしては『[[破邪顕正義]]』一巻があり、これは『鹿島[[問答]]』ともよばれ、[[本地垂迹]]説のほか、[[日蓮宗]]の反[[念仏]]論を破斥し、[[禅宗]]の夢窓の[[浄土]]小乗論を論破し、生即[[無生]]、[[他力]]実体の深義などを述べたものである。一方[[祖師]]の書を詳しく祖述顕彰した力作として『<ruby>[[糅鈔]]<rt>にゅうしょう</rt></ruby>』四八巻、『<ruby>[[直牒]]<rt>じきてつ</rt></ruby>』一〇巻がある。[[聖冏]]の功績中大なるものは、[[伝法]]制度の確立である。これまで[[浄土宗]]には立派な[[道場]]は少なく、また[[宗徒]]の養成も統一あるものではなかった。そこに他宗から独立の宗派とみなされない理由があったので、[[聖冏]]はまず『[[浄土真宗付法伝]]』一巻を書き、[[浄土宗]]には[[釈尊]]以来[[師資相承]]の[[譜脈]]のあることをあらわし、また『[[顕浄土伝戒論]]』では、[[浄土宗]]は[[慈覚大師]]正流の[[円頓戒]]を[[相伝]]していることを力説した。このように宗脈と[[戒脈]]の[[伝灯]][[相承]]のあることを明らかにすると共に、一宗の僧となるためには、必ず[[宗戒両脈]]を[[相伝]]しなければならないと規定して、[[宗徒]]養成の確固たる基礎を築いた。[[聖冏]]が主唱した伝宗は、いわゆる[[五重相伝]]の法であって、[[法然]]作と伝える『[[往生記]]』（初重）、[[聖光]]の『[[授手印]]』（二重）、[[良忠]]の『[[領解抄]]』（三重）、[[良忠]]の『[[疑問抄]]』（四重）、[[曇鸞]]の凝思[[十念]]伝（五重）の[[次第]]をたてて、機・法・解・証・信の綱格にのっとって[[宗義]]を[[相承]]して[[血脈]]を伝授することをいう。[[聖冏]]は五重の内容をさらに明確にするため、『[[投機抄]]』『[[徹心抄]]』『[[銘心抄]]』『[[伝心抄]]』をあらわし、ここにはじめて<ruby>三巻<rt>さんがん</rt></ruby>（『[[往生記]]』『[[授手印]]』『[[領解抄]]』各一巻）<ruby>七書<rt>しちしょ</rt></ruby>（『[[疑問抄]]』二巻、『[[投機抄]]』一巻、『[[伝心抄]]』一巻、『[[徹心抄]]』一巻、『[[銘心抄]]』二巻）が整った。明徳四年（一三九三）一二月にこれらを五重に分かち、それぞれその[[血脈]]を整え、これに口訣をそえて儀式を定め、[[弟子]][[聖聡]]に授与した。これが五重[[伝法]]の始まりといわれ、この五重の制定によって一宗の[[僧侶]]を同[[一形]]式によって統一して養成することができた。こうして[[浄土宗]]は名実共に独立[[教団]]となって[[後世]]発展の基礎が確立した。それと共に五重[[伝法]]の行儀は[[後世]]在家の者に[[安心]]決定させる<ruby>捷径<rt>しょうけい</rt></ruby>を開いたのである。また応永一一年（一四〇四）には[[三巻七書]]のそれぞれについての[[口伝]]を記し、合わせて五五箇条の『[[五重指南目録]]』一巻を作った。同二二年八月[[聖聡]]の請により、<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]]を[[弟子]]了智に譲り、江戸[[小石川]]に移り[[草庵]]にいること六年、[[自行化他]]に励んだが、病をえて八〇歳をもって寂した。この[[草庵]]が後の[[無量]]山[[伝通院]]寿経寺である。著書は前記のほかに『二蔵二教[[見聞]]』『[[往生礼讃見聞]]』『[[浄土略名目図]]』『[[浄土略名目図見聞]]』『[[教相十八通]]』『[[三六通裏書]]』『[[心具決定往生義]]』『[[観心要決集]]』『[[一枚起請文]]註解』『不思議鈔』『[[隼疑冏決集]]』『[[勧心往生論]]慈訓仏鈔』『[[仏像標幟義]]』『報恩謝徳鈔』『述聞口訳鈔』『[[涇渭分流集]]』『古今集序註』『天地麗気記鈔』などがある。
+暦応四年（一三四一）一〇月一五日—応永二七年（一四二〇）九月二七日。<ruby>酉[[蓮社]]<rt>ゆうれんじゃ</rt></ruby>了誉。[[浄土宗]][[七祖]]。[[小石川]][[伝通院]][[開山]]。常陸国久慈郡岩瀬（茨城県常陸大宮市）の人。父は同国岩瀬の城主白石志摩守[[宗義]]（一説に義光という）で佐竹氏の一族であった。この頃天下は南北朝にわかれて争う戦乱の世であり、父はその合戦中に討死した。八歳のとき<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]][[了実]]について[[出家]][[剃髪]]し、[[聖冏]]という名を与えられた。一五歳で常陸太田の[[蓮勝]]に学び、一八歳で[[箕田]]の[[浄土宗]]五祖[[定慧]]について[[浄土宗]]義の指南を受けた。[[浄土]]の経論、教相行儀はもちろん、『[[起信論]]』『釈[[摩訶衍]]論』など一般[[仏教]]や各宗の章疏にわたった。二五歳で[[定慧]]より[[二祖三代]]の[[宗義]][[行業]]ならびに[[円頓]]、[[布薩]]の大戒などの全てにわたって伝えられた。このように[[聖冏]]は[[宗義]]の真髄に達したが、当時の[[浄土宗]]勢の実際は、禅僧[[虎関師錬]]が『[[元亨釈書]]』の中で<ruby>[[寓宗]]<rt>ぐうしゅう</rt></ruby>、<ruby>附庸宗<rt>ふようしゅう</rt></ruby>と呼んだような、また天龍寺の[[夢窓疎石]]が『夢中[[問答]]』の中で[[浄土宗]]は小乗であって大乗ではないといったような批判を受けて、故意に低く受けとられる傾向があった。これを嘆いた[[聖冏]]は愛宗護法の念に燃えて、さらに諸宗諸学を学び切磋琢磨の功をつむべきであるとし、各宗の碩学を歴訪し、天台を[[真源]]に、[[真言]]を宥尊に、俱舎[[唯識]]を明哲に、禅を月庵と天命に、[[神道]]を治部大輔某に、[[和歌]]を[[頓阿]]に学んだ。著書や[[説法]]も、多くは対外的ないわゆる随他扶宗の立場をとり、しかもその論陣は雄壮で、その言葉も鋭利で、諸[[宗学]]者から注目をあびた。その結果、各宗に対する[[浄土宗]]の地位があがり、退嬰的な風潮を転換させた功績は大きく、[[後世]][[檀林]]教学の教科書として[[聖冏]]の「<ruby>[[頌義]]<rt>じゅぎ</rt></ruby>」が必要不可欠のものとなった。「[[頌義]]」とは『[[釈浄土二蔵義]]』三〇巻と『[[浄土二蔵二教略頌]]』一巻をいい、[[浄土宗]]が諸宗超過の法門であることを示している。そのほか、対外的なものとしては『[[破邪顕正義]]』一巻があり、これは『鹿島[[問答]]』ともよばれ、[[本地垂迹]]説のほか、[[日蓮宗]]の反[[念仏]]論を破斥し、[[禅宗]]の夢窓の[[浄土]]小乗論を論破し、生即[[無生]]、[[他力]]実体の深義などを述べたものである。一方[[祖師]]の書を詳しく祖述顕彰した力作として『<ruby>[[糅鈔]]<rt>にゅうしょう</rt></ruby>』四八巻、『<ruby>[[直牒]]<rt>じきてつ</rt></ruby>』一〇巻がある。[[聖冏]]の功績中大なるものは、[[伝法]]制度の確立である。これまで[[浄土宗]]には立派な[[道場]]は少なく、また[[宗徒]]の養成も統一あるものではなかった。そこに他宗から独立の宗派とみなされない理由があったので、[[聖冏]]はまず『[[浄土真宗付法伝]]』一巻を書き、[[浄土宗]]には[[釈尊]]以来[[師資相承]]の[[譜脈]]のあることをあらわし、また『[[顕浄土伝戒論]]』では、[[浄土宗]]は[[慈覚大師]]正流の[[円頓戒]]を[[相伝]]していることを力説した。このように宗脈と[[戒脈]]の[[伝灯]][[相承]]のあることを明らかにすると共に、一宗の僧となるためには、必ず[[宗戒両脈]]を[[相伝]]しなければならないと規定して、[[宗徒]]養成の確固たる基礎を築いた。[[聖冏]]が主唱した伝宗は、いわゆる[[五重相伝]]の法であって、[[法然]]作と伝える『[[往生記]]』（初重）、[[聖光]]の『[[授手印]]』（二重）、[[良忠]]の『[[領解抄]]』（三重）、[[良忠]]の『[[疑問抄]]』（四重）、[[曇鸞]]の凝思[[十念]]伝（五重）の[[次第]]をたてて、機・法・解・証・信の綱格にのっとって[[宗義]]を[[相承]]して[[血脈]]を伝授することをいう。[[聖冏]]は五重の内容をさらに明確にするため、『[[投機抄]]』『[[徹心抄]]』『[[銘心抄]]』『[[伝心抄]]』をあらわし、ここにはじめて<ruby>三巻<rt>さんがん</rt></ruby>（『[[往生記]]』『[[授手印]]』『[[領解抄]]』各一巻）<ruby>七書<rt>しちしょ</rt></ruby>（『[[疑問抄]]』二巻、『[[投機抄]]』一巻、『[[伝心抄]]』一巻、『[[徹心抄]]』一巻、『[[銘心抄]]』二巻）が整った。明徳四年（一三九三）一二月にこれらを五重に分かち、それぞれその[[血脈]]を整え、これに口訣をそえて儀式を定め、[[弟子]][[聖聡]]に授与した。これが五重[[伝法]]の始まりといわれ、この五重の制定によって一宗の[[僧侶]]を同[[一形]]式によって統一して養成することができた。こうして[[浄土宗]]は名実共に独立[[教団]]となって[[後世]]発展の基礎が確立した。それと共に五重[[伝法]]の行儀は[[後世]]在家の者に[[安心]]決定させる<ruby>捷径<rt>しょうけい</rt></ruby>を開いたのである。また応永一一年（一四〇四）には[[三巻七書]]のそれぞれについての[[口伝]]を記し、合わせて五五箇条の『[[五重指南目録]]』一巻を作った。同二二年八月[[聖聡]]の請により、<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]]を[[弟子]]了智に譲り、江戸[[小石川]]に移り[[草庵]]にいること六年、[[自行化他]]に励んだが、病をえて八〇歳をもって寂した。この[[草庵]]が後の[[無量]]山[[伝通院]]寿経寺である。著書は前記のほかに『二蔵二教[[見聞]]』『[[往生礼讃見聞]]』『[[浄土略名目図]]』『[[浄土略名目図見聞]]』『[[教相十八通]]』『[[三六通裏書]]』『[[心具決定往生義]]』『[[観心要決集]]』『[[一枚起請文]]註解』『不思議鈔』『[[隼疑冏決集]]』『[[勧心往生論]]慈訓仏鈔』『[[仏像標幟義]]』『報恩謝徳鈔』『述聞口決鈔』『[[涇渭分流集]]』『古今集序註』『天地麗気記鈔』などがある。
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 【資料】『了誉上人行業記』『鎮流祖伝』（共に浄全一七）、『聖冏禅師絵詞伝』、『東国高僧伝』一〇（仏全一〇四）、『総系譜』中、『小石川伝通院志』、『三縁山志』四（以上、浄全一九）、『本朝高僧伝』一七（仏全一〇二）

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