http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E7%B8%81%E8%B5%B7 2026-06-15T12:02:14Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E7%B8%81%E8%B5%B7&diff=1647&oldid=prev 2018-03-30T06:20:30Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:20時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E7%B8%81%E8%B5%B7&diff=1646&oldid=prev 2018-03-30T06:20:29Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=えんぎ／縁起=<br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;一&lt;/span&gt;==<br /> すべての物事は、&lt;ruby&gt;縁&lt;rt&gt;よ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;って、すなわち、&lt;ruby&gt;相&lt;rt&gt;あい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;関連しあって&lt;ruby&gt;起&lt;rt&gt;おこ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;る、すなわち、発生しているという意味。[[梵語]]では、「縁」Ⓢpratītyaは「相互に関連しあって」の意、「起」Ⓢsamutpādaは「発生・生起すること」の意。この[[縁起]]は、[[仏教]]初期の時代と、[[後世]]の発達した[[教義]]とでは、大きく意味・内容が[[変化]]している。まず、初期では『雑[[阿含]]経』一二に見られるように、&lt;ruby&gt;十二[[縁起]]&lt;rt&gt;じゅうにえんぎ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V02.0084b.html 正蔵二・八四中]、同八五上）を説く。その内容は、以下のようである。心に、①&lt;ruby&gt;[[無明]]&lt;rt&gt;むみょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（[[無知]]）というものがあって、②&lt;ruby&gt;行&lt;rt&gt;ぎょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（その心が動き）、③&lt;ruby&gt;識&lt;rt&gt;しき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（[[意識]]が活動し）、④&lt;ruby&gt;名色&lt;rt&gt;みょうしき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（心が[[見聞]]きするものに、名と形がともない）、それらを、⑤&lt;ruby&gt;六入&lt;rt&gt;ろくにゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（&lt;ruby&gt;眼&lt;rt&gt;げん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;耳&lt;rt&gt;に&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;鼻&lt;rt&gt;び&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;舌&lt;rt&gt;ぜつ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;身&lt;rt&gt;しん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;意&lt;rt&gt;い&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の感覚器官）によって、⑥&lt;ruby&gt;触&lt;rt&gt;そく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（対象に触れ感じ取り）、⑦&lt;ruby&gt;受&lt;rt&gt;じゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（感受し）、それぞれに⑧&lt;ruby&gt;愛&lt;rt&gt;あい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（Ⓢtṛṣṇā愛欲〔[[渇愛]]〕）が生じ、⑨&lt;ruby&gt;取&lt;rt&gt;しゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（Ⓢupādānā〔[[執着]]〕）ができ、⑩&lt;ruby&gt;有&lt;rt&gt;う&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（生存）があり、⑪&lt;ruby&gt;生&lt;rt&gt;しょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（Ⓢjāti）、人生が展開し、やがて⑫&lt;ruby&gt;老死&lt;rt&gt;ろうし&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（Ⓢjarā-maraṇa）に至る、と迷いが順次に人生を展開していって、やがて老死に至ると説明する。これは発生の&lt;ruby&gt;順観&lt;rt&gt;じゅんかん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;という。逆に、その故に、老死を超えるには、[[無明]]を滅すれば、行が滅し、識、名色、六入と逆に滅していって、ついには老死もなくなる、とする。この[[修行]]努力の過程を&lt;ruby&gt;[[逆観]]&lt;rt&gt;ぎゃくかん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;という。こうした[[縁起]]観は、人の心と生命が、無の存在から[[次第]]に感覚器官の活動により生命となって人生が展開、やがては、老、死に至る人間の生存を説明し、同時に、そのような[[煩悩]]の動きに迷わされぬことを示している。<br /> <br /> 後代になると、迷いの[[世界]]の説明より、[[世界]]と心の問題として、思想的、哲学的に深く説明されるようになり、種々の[[縁起]]説が展開し、日本では民衆、社会に大きな影響を与え、[[縁起]]の心と一々自覚されてはいないが、現在に至っている。その中、[[華厳宗]]で説く[[法界]][[縁起]]は、一宗にとどまらず、今日に至るまで、広く影響を与えている。[[法界]][[縁起]]は、四種に示されている。①事[[法界]]（事物観）、②理[[法界]]（真理の立場で観る）、③&lt;ruby&gt;理事無礙[[法界]]&lt;rt&gt;りじむげほうかい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（真理も事物も事・理[[不二]]の真理と観る）、④&lt;ruby&gt;事事無礙[[法界]]&lt;rt&gt;じじむげほうかい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（諦観すれば事物、それぞれ、そのままで&lt;ruby&gt;相即&lt;rt&gt;そうそく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、相互に関連しあうと観る）という見方である。例えば、庭を造るのに、漠然と岩石を運び入れても、ただ、ものが個々に、すなわち、事と事とが置かれてあるだけである。しかし、一定の発想、例えば[[極楽浄土]]の思いをかけて、石組みをし、配置すれば、見る人自ずから、その思いを読み取るであろう。語らぬ石も、自由に、無礙に語ることができるのである。造園の一石一石といえど、作者の発想に対して、無限の[[解釈]]もあり得ることが、[[一即一切]]、一切即一と表現される。[[法界]][[縁起]]も、このように、よく通観、達観するものに悟得される。また[[真言宗]]では、全[[世界]]、全身を、地・水・火・風・空・識の&lt;ruby&gt;六大&lt;rt&gt;ろくだい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;から成り立つ、とする[[縁起]]説がある。ちなみに『[[華厳経]]』は、[[仏教]]が日本に伝来して早々に国家安定の経として受用され、そこに説かれる[[法界]][[縁起]]という構想が、太陽のような仏である&lt;ruby&gt;盧舎那仏&lt;rt&gt;るしゃなぶつ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（Ⓢvairocana）が国の政治の中央である奈良にあって国全体に[[慈悲]]の[[光明]]を放ち、守り育てるという考えに発展した。[[東大寺]]に盧舎那仏の大仏が安置され、[[法界]][[縁起]]の教えが全国に広められ、国家統治の理念となった。今日、このことを注視する人は少ないが、注視するか否かにかかわらず[[法界]][[縁起]]に基づく統治理念は日本の風土に定着しており、日本の政治、社会生活に対する影響を考慮する必要もあろう。<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[十二因縁]]<br /> ----<br /> 【執筆者：真野龍海】<br /> <br /> <br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;二&lt;/span&gt;==<br /> 日本では、寺社・[[仏像]]の造立の由来、[[利益]]や[[功徳]]にまつわる伝説、またはそれらを記した書物のことを[[縁起]]という。宇宙万有・一切[[衆生]]が生成・推移する過程を把握しようとする[[縁起]]理解により、神社仏閣の創生・沿革に関する伝説と[[縁起]]の語とが結びつけられたためと考えられる。[[縁起]]は奈良・平安時代から鎌倉時代にかけて多く現れ、特に鎌倉時代には『&lt;ruby&gt;信貴山&lt;rt&gt;しぎさん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;[[縁起]]』『北野天神[[縁起]]』をはじめとする様々な[[絵巻]]物[[縁起]]が作成された。また、江戸時代以降は「[[縁起]]が良い（悪い）」や「[[縁起]]をかつぐ」など、吉凶の兆しを表す語としても用いられた。<br /> ----<br /> 【参考】桜井徳太郎「縁起の類型と展開」（桜井徳太郎他校注『日本思想大系二〇　寺社縁起』岩波書店、一九七五）、堤邦彦・徳田和夫編『寺社縁起の文化学』（森話社、二〇〇五）<br /> ----<br /> 【執筆者：冨樫進】</div>

192.168.11.48