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=くう／空=
すべての存在には実体（自性）がないことをいう。<ruby>[[一切皆空]]<rt>いっさいかいくう</rt></ruby>と表現することもある。<ruby>空<rt>から</rt></ruby>の状態を指し、「[[無我]]」と同義。原語はⓈśūnyaという形容詞で、その名詞形Ⓢśūnyatāは「空性」と漢訳される。[[仏教]]では、すべての事物が[[因縁]]によって生起していることを意味する[[縁起]]を説くが、この[[因縁]]によって生起しているということは、一切は他に依って存在し、それ自身で独立して存在してはいないから、永遠不変の固定的実体はなく、したがって空ということになる。つまり、[[縁起]]せるものには実体がなく（無自性）、実体がない（無自性）故に空なので（[[縁起]]→無自性→空）、空とは[[縁起]]を言い換えたものとも考えられる。この空思想は初期経典でも説かれていたが、その発達はまだ不充分であり、[[大乗仏教]]の時代になってはじめて、『[[般若経]]』等が空思想を強調するようになった。空も様々な説かれ方をするが、ここでは最も基本的な人空（人[[無我]]）と法空（法[[無我]]）の二空（二[[無我]]）を取り上げる。人空とは、人間の内なる実体としての自我は<ruby>[[五蘊]]<rt>ごうん</rt></ruby>が仮に集まっただけのものであるから空無であることを意味し、法空とは、外界のあらゆる存在（法）は[[因縁]]によって生起したものであるから、永遠不変の固定的実体はないことをいう。通常、人は自分（人）および外界の存在（法）に永遠不変の実体（我）を認めてこれに[[執着]]するが、すべては[[無常]]・[[無我]]であるから、それらに対する[[執着]]や依存は必ず裏切られ、結果として苦をもたらす。よって空思想は、この[[執着]]を破る役割を果たすといえる。『[[般若経]]』で強調されるようになった空思想は、[[龍樹]]（ナーガールジュナ）がさらに哲学的な考察を加え、彼の主著『[[中論]]』二四章一八偈では「我等は[[縁起]]せるものを空と説く。それは仮説（言葉による表示）であり、また[[中道]]である」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V30.0033b.html 正蔵三〇・三三中]）と説かれるが、この「[[空・仮・中]]」は後に天台[[教義]]の「[[三諦]]」として理論化が進んだ。
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【参照項目】➡[[無我]]、[[縁起]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[色即是空空即是色]]、[[三諦]]
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【執筆者：平岡聡】

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