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=しゅうじ／種子=
Ⓢbījaの訳語。元来、種を意味する語であるが、精液・胚種など様々な意味を持つ。種が源となって、植物が育つことから、[[種子]]の語を原因と同義として用いる。また[[唯識]]の教理においては、「[[種子]]は既にこれ<ruby>[[習気]]<rt>じっけ</rt></ruby>の異名なり」（『[[成唯識論]]』二、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0008b.html 正蔵三一・八中]）といわれるように、行為の影響ともいうべき[[習気]]と同視される。また「何の法をか名けて[[種子]]と為す。謂く本識中に親しく自果を生ずる[[功能]]差別なり」（『[[成唯識論]]』二、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0008a.html 正蔵三一・八上]）というように<ruby>阿頼耶<rt>あらや</rt></ruby>識に蓄積され、いずれ結果を招く原因となるもの、結果を実現するために潜在する能力を指す。[[種子]]を有するものである[[阿頼耶識]]に一切[[種子]]識、[[種子]]依の別名もある。[[法相宗]]では[[種子]]には六つの条件（[[種子]]の六義）があることを説く。転識の活動によって[[阿頼耶識]]に[[種子]]が蓄積されることを<ruby>[[熏習]]<rt>くんじゅう</rt></ruby>、[[阿頼耶識]]に蓄積された[[種子]]によって結果が生じることを<ruby>[[現行]]<rt>げんぎょう</rt></ruby>という。[[種子]]が結果を生じること（[[種子]]生[[現行]]）と生じた結果によってまた[[種子]]が蓄積されること（[[現行]]熏[[種子]]）は同時におこる。[[現行]]する[[種子]]、[[現行]]した法、新たに生じた[[種子]]の同時成立を三法<ruby>展転<rt>ちんでん</rt></ruby>[[因果]]同時という。[[種子]]には先天的な<ruby>本有<rt>ほんぬ</rt></ruby>[[種子]]と後天的な新熏[[種子]]があり、[[五姓各別]]説は<ruby>無漏<rt>むろ</rt></ruby>の本有[[種子]]の差に基づいて成立する。[[懐感]]『[[群疑論]]』では、[[念仏]]をすることで罪が滅するのは[[念仏]]の力により[[種子]]の影響力が弱まるからである、と説く（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0098 浄全六・九八上]）。また、[[密教]]では諸尊、諸法などを[[象徴]]し、観想するべき<ruby>[[悉曇]]<rt>しったん</rt></ruby>の一文字をいう。[[浄土宗]]でも用いる[[キリク]]（Ⓢhrīḥ）などはその一例。その場合、「しゅじ」と縮めて読み前述の[[種子]]と区別する。[[阿弥陀仏]]の[[種子]]である[[キリク]]の[[解釈]]は例えば不空『理趣釈』下（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V19.0612b.html 正蔵一九・六一二中]）に出る。『[[華厳経]]』では、[[菩提心]]が一切諸仏の[[種子]]である、という表現も見られる（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0775b.html 正蔵九・七七五中]）。
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【参照項目】➡[[阿頼耶識]]、[[熏習]]、[[五姓各別]]、[[習気]]、[[現行]]、[[唯識]]、[[キリク]]
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【執筆者：小澤憲雄】

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種子 - 版の履歴

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