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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=しょうみょうねんぶつ／称名念仏=<br /> 仏の名を声に出して称える行法。[[口称]][[念仏]]ともいう。古くから感興のことばとして、仏の姿を見たり仏の法を聞いて[[帰依]]し[[讃歎]]するときに、おもわず口をついて発せられる[[称名]]が説かれているが、これは何らかの願いや目的を成就するためになされる[[称名]]ではない。[[大乗仏教]]になると、願いや目的を成就するために実践される行法として積極的に説かれるようになる。[[浄土教]]における[[称名念仏]]とは、[[光明無量]]、[[寿命無量]]の[[救済]]者である[[阿弥陀仏]]に対し、[[来迎]]引摂、[[往生]][[浄土]]を願って、「[[南無阿弥陀仏]]」の[[六字名号]]を称える行法のことをさし、現在中国、台湾、朝鮮半島、日本においてひろく実践されている。[[念仏]]にはこの[[称名]]と[[観念]]の二種があるが、「[[浄土三部経]]」および[[善導]]の釈義により、[[浄土宗]]では[[称名]]の[[念仏]]をもって正義とする。『[[無量寿経]]』の第十八願に「もし我れ仏を得たらんに、[[十方]]の[[衆生]]、[[至心]]に[[信楽]]して、我が国に生ぜんと欲して、[[乃至十念]]せんに、もし生ぜずんば、[[正覚]]を取らじ」（聖典一・二二七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0007 浄全一・七]）と説かれ、『[[阿弥陀経]]』では「[[舎利弗]]、もし善男子・[[善女]]人あって、[[阿弥陀仏]]を説くを聞きて、[[名号]]を執持すること、もしは一日…もしは七日、[[一心不乱]]なれば、その人命終の時に臨んで、[[阿弥陀仏]]、諸もろの[[聖衆]]とともに、現にその前に在す。この人終わる時、心[[顚倒]]せず、すなわち[[阿弥陀仏]]の[[極楽]][[国土]]に[[往生]]することを得」（聖典一・三一八～九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0054 浄全一・五四]）と説かれている。これら両経に対して、『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]では「汝もし念ずること能わずんば、まさに[[無量寿仏]]と称すべしと。かくのごとく[[至心]]に、声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して、[[南無阿弥陀仏]]と称す。[[仏名]]を称するが故に、念念の中において、八十億劫の[[生死]]の罪を除く」（聖典一・三一二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 浄全一・五〇]）とあるように、臨終における[[称名念仏]]による[[救済]]を説いている。『[[無量寿経]]』の第十八願にある「[[十念]]」に関して、[[道綽]]は『[[安楽集]]』巻上第[[三大]]門に「[[大経]]に云く、もし[[衆生]]ありて、たとい一生悪を造れども、命終の時に臨み、[[十念]]相続して我が[[名字]]を称せんに、もし生ぜずんば[[正覚]]を取らじ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0693 浄全一・六九三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0013c.html 正蔵四七・一三下]）と読みかえた上で引用し、[[称名]]の[[念仏]]であることを明言している。同じく[[善導]]も、『[[往生礼讃]]』において第十八願を「若し我れ[[成仏]]せんに、[[十方]]の[[衆生]]、我が[[名号]]を称して下[[十声]]に至らんに、若し生ぜずんば[[正覚]]を取らじ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0376 浄全四・三七六上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0447c.html 正蔵四七・四四七下]）と引用しているように、やはり第十八願の「[[十念]]」を[[称名念仏]]であると理解している。また[[善導]]は『[[阿弥陀経]]』の一七日の「[[執持名号]]」についても『[[往生礼讃]]』で「[[名号]]を執持すること、若しは一日、若しは二日、[[乃至]]七日、[[一心]]に仏を称して乱れざれば…」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0376 浄全四・三七六上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0447c.html 正蔵四七・四四七下]）と述べている。このように、「[[浄土三部経]]」に説かれている[[念仏]]が[[称名念仏]]であると理解されていくのである。これを受けて[[法然]]は『[[選択集]]』三に、「問うて曰く、経に[[十念]]と云い釈に[[十声]]と云う。念声の義如何。答えて曰く、念声はこれ一なり」（聖典三・一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0022 浄全七・二二上]）と述べて、いわゆる[[念声是一]]論を展開している。また『[[十二問答]]』でも、「口にて称うるも[[名号]]、心にて念ずるも[[名号]]なれば、いずれも[[往生]]の業とはなるべし。ただし仏の[[本願]]は[[称名]]の願なるが故に声を立てて称うべきなり」（聖典四・四三五）と述べているように、第十八[[願文]]における仏の[[聖意]]を、[[善導]]の釈義を通して[[口称]][[念仏]]であると理解しているのである。<br /> ----<br /> 【参考】香川孝雄「称名念仏思想の形成」（『浄土教の成立史的研究』山喜房仏書林、一九九三）、藤田宏達「念仏と称名」（『印度哲学仏教学』四、一九八九）、山本仏骨「道綽・善導の念仏思想」（『浄土教の研究』永田文昌堂、一九八二）、藤堂恭俊「法然上人における称名念仏と諸行」（『仏教の実践原理』山喜房仏書林、一九七七）、髙橋弘次「法然上人における念仏の性格と構造」（『法然仏教の研究』同、一九七五）、真野龍海「浄土教経典の文献学的研究—阿弥陀、称名について」（『仏教文化研究』二一、一九七五）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[口称]]、[[念声是一]]、[[念仏]]、[[正定業・助業]]<br /> ----<br /> 【執筆者：齊藤隆信】</div>

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