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=しんそうさい／神葬祭=
[[神道]]式の葬儀のこと。[[仏教]]僧による葬儀に対して起こった呼称。
『魏志（倭人伝）』『古事記』『日本書紀』『常陸国風土記』等には、[[仏教]]伝来以前の日本古来の葬儀が記されている。しかし、それをもって[[神葬祭]]の起源とするには議論の余地がある。そもそも平安期以降、[[穢れ]]を嫌うという理由から一部例外はあるものの[[神道]]では葬儀を行ってこなかった。しかし、近世になると徳川幕府がとった[[仏教]]保護政策に触発され、[[神道]]人の自覚が促されることとなり、[[神葬祭]]が提唱されるようになった。従って、現在の[[神葬祭]]は[[仏教]]からの精神的・物質的独立を企図して近世期に誕生した[[神道]]式の葬儀を起源とみるほうが妥当である。

近世初期、徳川光圀が私的に編纂した『[[神道]]集成』（葬祭篇）に[[神葬祭]]の様子が見て取れる。しかし、『諸家秘聞集』にあるように、[[神葬祭]]の本格的な展開としては、近世後期におきた神職らによる離檀運動をあげるべきであろう。あまり知られていないが、近世期においては神職であっても[[寺院]]に属することが義務づけられていた。そこで、[[寺院]]からの離檀を目的に[[神道]]人自ら幕府に働きかけたのが離檀運動である。結果的には、吉田家の免状を有した神職ならびに嫡子に限って[[神葬祭]]を行うことが寺社奉行によって[[許可]]された。限定的とはいえ[[檀家]]が離檀することには変わりがないので、[[仏教]]側はその採決に強く反対した。しかし、現実的にはこのような離檀は大勢を占めることなく、[[檀家制度]]は近世を通して安定していたと言える。

明治期になると[[神道]]優位の政策がとられ、事態は一変したように思われがちだが、[[神葬祭]]はそれほど大きな展開をみせなかった。それは、明治政府は[[神道]]非[[宗教]]論の立場をとり、明治一五年（一八八二）一月二四日に「自今神官ハ[[教導職]]ノ兼補ヲ廃シ、葬儀ニ関係セサルモノトス。此旨相達候事。但府県社以下ハ当分従然ノ通」（内務省乙第七号達）と布告したことによる。神職によって自由に葬儀が行えるようになったのは昭和二〇年（一九四五）以降のことである。今日では、[[仏教]]式の葬儀に対して費用が少額との印象があり、[[神葬祭]]に注目が集まるものの、実際には圧倒的に少数である。

[[神道]]では、決まった年毎に行う祭祀[[儀礼]]を年祭と言う。葬儀および年祭は、[[通夜]]祭・葬場祭・[[火葬]]祭・帰家祭・十日祭・五十日祭・百日祭・一年祭・三年祭・五年祭・十年祭・三十年祭と行っていく。昨今は、葬場祭・[[火葬]]祭と同日の日に帰家祭・十日祭を行うことが一般的である。百日祭はあまり行われていない。[[仏教]]と違いその後の年祭は、年を繰り上げて行うことはない。

[[通夜]]祭・<ruby>遷[[霊祭]]<rt>せんれいさい</rt></ruby>の一般的な式[[次第]]としては、<ruby>修祓<rt>しゅばつ</rt></ruby>の後、斎主一拝、<ruby>献饌<rt>けんせん</rt></ruby>・[[通夜]]祭詞奏上・斎主玉串・喪主玉串・[[家族]]親族関係者玉串と続き、<ruby>撤饌<rt>てっせん</rt></ruby>をして、最後に斎主一拝をする。これを[[通夜]]祭と称す。その後、遷霊詞奏上・遷霊の儀と、<ruby>御霊<rt>みたま</rt></ruby>を遺体から<ruby>霊璽<rt>れいじ</rt></ruby>（[[仏教]]でいう[[位牌]]に相当するもの）に遷す。これを遷[[霊祭]]という。葬場祭以降、<ruby>詞<rt>ことば</rt></ruby>や式[[次第]]が若干異なる点があるが、おおよその式[[次第]]は[[通夜]]祭と同じである。
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【参考】加藤隆久編『神葬祭大事典』（戎光祥出版、二〇〇三）、小野和輝監修・礼典研究会編『神葬祭総合大事典』（雄山閣出版、二〇〇〇）
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【執筆者：松野智章】

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