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		<title>相承 - 版の履歴</title>
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		<title>Seishimaru: 1版 をインポートしました</title>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;1版 をインポートしました&lt;/p&gt;
&lt;table class=&quot;diff diff-contentalign-left&quot; data-mw=&quot;interface&quot;&gt;
				&lt;tr style='vertical-align: top;' lang='ja'&gt;
				&lt;td colspan='1' style=&quot;background-color: white; color:black; text-align: center;&quot;&gt;← 古い版&lt;/td&gt;
				&lt;td colspan='1' style=&quot;background-color: white; color:black; text-align: center;&quot;&gt;2018年3月30日 (金) 06:28時点における版&lt;/td&gt;
				&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'&gt;&lt;div class=&quot;mw-diff-empty&quot;&gt;(相違点なし)&lt;/div&gt;
&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/table&gt;</summary>
		<author><name>Seishimaru</name></author>	</entry>

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		<title>2018年3月30日 (金) 06:28に192.168.11.48による</title>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;b&gt;新規ページ&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&lt;div&gt;=そうじょう／相承=&lt;br /&gt;
師匠より[[弟子]]へ法脈を伝え、[[弟子]]が承ること。[[師資相承]]、[[付法]][[相承]]ともいう。古くインドにおける[[仏教]]以来、律や教法は師から[[弟子]]へと授受伝承され、中国や日本においては[[祖師]]を立てて独自の伝統と継承の系譜を[[相承]]として明らかにし、宗派の形成と脈譜を明確にしていった。[[相承]]には、師弟の間で法門や[[衣鉢]]あるいは[[血脈]]譜を直接に授受する（[[印可]]を得る）場合と、[[夢告]]や経文によって法義を伝承する場合とがある。前者を直接[[相承]]・[[面受相承]]・[[知識相承]]・[[次第相承]]・[[口訣相承]]といい、後者を[[依憑相承]]・[[経巻相承]]・[[超越相承]]という。[[法然]]五八歳の[[東大寺講説]]『[[阿弥陀経釈]]』では「ここに[[善導]][[和尚]]の[[往生]][[浄土宗]]においては経論有りといえども、習学するに人無く、疏釈有りといえども、讃仰するに&amp;lt;ruby&amp;gt;倫&amp;lt;rt&amp;gt;ともが&amp;lt;/rt&amp;gt;&amp;lt;/ruby&amp;gt;ら無し。然るに則ち[[相承]][[血脈]]の法有ること無し。面授口決の儀に非ず」（昭法全一四五）といって、[[浄土宗]]に[[相承]]が無いことを述べているが、六二歳頃の『[[逆修説法]]』では「[[浄土宗]]に既に[[師資相承]]の[[血脈]]の[[次第]]有り」（昭法全二三六）といって、『[[安楽集]]』の[[六大徳相承]]の説を紹介している。そして、六六歳撰述の『[[選択集]]』一で、[[浄土宗]]の[[師資相承]][[血脈]]について「今&amp;lt;ruby&amp;gt;且&amp;lt;rt&amp;gt;しばら&amp;lt;/rt&amp;gt;&amp;lt;/ruby&amp;gt;く[[道綽]]・[[善導]]の一家に依って、[[師資相承]]の[[血脈]]を論ぜば」（聖典三・一〇四／昭法全三一三）といって、『[[安楽集]]』の説を紹介したあとで「[[菩提流支]][[三蔵]]・[[曇鸞]][[法師]]・[[道綽]][[禅師]]・[[善導]][[禅師]]・[[懐感]][[法師]]・[[少康]][[法師]]なり」（同）といい、「已上唐宋両伝に出づ」（同）と割注を付して挙げているが、これは『[[続高僧伝]]』と『[[宋高僧伝]]』とから選定した[[法然]]独自の[[六祖相承]]である。特に[[曇鸞]]以下の[[五師]]を[[浄土五祖]]と称する『[[類聚浄土五祖伝]]』一巻を残しており、[[法然]]の立てる[[浄土五祖]]が定着することになる。このような[[法然]]の[[相承]]説の推移は、当時の日本[[仏教]]において[[相承]][[血脈]]の譜がなければ一宗として認知されないという既成[[観念]]に応じたことであると言えよう。[[法然]]は、[[善導]]の遺文にもとづいて[[往生]][[浄土]]の法義を伝承した[[経巻相承]]と、夢定中における[[善導]]との対面（[[二祖対面]]）をとおして口決[[相承]]とを得た。『[[阿弥陀経釈]]』で[[法然]]が「面授」「口決」が無いと述べたのは、[[善導]]が[[道綽]]から、また[[聖光]]が[[法然]]から、直接に面授口決された場合のような[[相承]]を意味するのであって、それゆえに[[経巻相承]]と夢定中の[[面受相承]]を否定するものでないことは明らかである。[[浄土宗]]においては、[[法然]]より[[聖光]]へ、[[聖光]]より[[良忠]]へという三代[[相承]]のほかに、[[法然]]より[[源智]]へと[[相伝]]された[[吉水]][[相承]]がある。『[[四十八巻伝]]』四六の記事によると、これらの二つの[[相承]]について、[[源智]]の[[弟子]][[蓮寂房]]と[[良忠]]とが、文永年間の頃（一[[三世]]紀後半）に、京都&amp;lt;ruby&amp;gt;[[赤築地]]&amp;lt;rt&amp;gt;あかつじ&amp;lt;/rt&amp;gt;&amp;lt;/ruby&amp;gt;において四八日間の[[談義]]を行った結果、両者の[[相伝]]の符合するところを認め合い、[[良忠]]の[[相伝]]を自分たちの義とすることを[[蓮寂房]]が表明したところから、[[吉水]][[相承]]として立てることはせず[[鎮西]][[相承]]一つになった。[[良忠]]以後は、[[良暁]]→[[蓮勝]]→[[了実]]→[[聖冏]]へと[[次第相承]]し、これを[[鎮西]][[白旗]]流の正流とする。[[浄土]]一宗の[[相承]]は、[[七祖]][[聖冏]]によって組織づけられ表明された[[宗脈・戒脈]]の[[相承]]において形成される。&lt;br /&gt;
----&lt;br /&gt;
【参考】石井教道「法然上人の相承観」（佛大紀要三七、一九六〇）、香月乗光「法然上人における相承説の問題」（『法然浄土教の思想と歴史』山喜房仏書林）&lt;br /&gt;
----&lt;br /&gt;
【参照項目】➡[[二祖対面]]、[[経巻相承]]、[[直受相承]]、[[依憑相承]]、[[知識相承]]、[[師資相承]]、[[宗脈・戒脈]]&lt;br /&gt;
----&lt;br /&gt;
【執筆者：藤本淨彦】&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>192.168.11.48</name></author>	</entry>

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