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=しょうてん／生天=
祖先への祭祀などの生前の善行により、死後に神々の境遇（天界）へ生まれること。[[仏教]]以前にインド社会に広まっていた、[[輪廻]]説を前提とした[[死生観]]。初期仏典における[[誓願]]説は、「業報と[[誓願]]の並列型」「[[成道]]への願」「神の心願」「[[生天]]に対する願」に分類できるという。この中で圧倒的に多いものは「[[生天]]に対する願」であり、これはインド社会における[[生天]]願望を反映した結果である。この[[生天]]説は単なる民間説の枠を超え、[[釈尊]]の[[説法]]形態にも見られる。[[釈尊]]は[[仏教]]初心者へ順次「施、戒、[[生天]]」を説き、次に欲の禍いを説き、離欲したのを確かめて[[四諦]]説を説いたとされる。つまり[[生天]]論は[[釈尊]]による段階的[[説法]]の一過程を形成する。この[[生天]]は、[[三宝]]への[[帰依]]や[[十善]]業などによる世俗の[[果報]]とされ、在家者に限って肯定された。かたや[[輪廻]]を超克すべき[[出家]]者には劣ったものとして否定され、[[四向四果]]説などが説かれた。[[仏道]]に入った者が業と[[煩悩]]の残りによって、この世と天界とを往復することで、最終的に[[阿羅漢]]果を目指す立場である。天界は[[六道]][[輪廻]]の立場からは人界と共に善趣とされるが、あくまで世俗の境遇にすぎない。例えば天界の住人はあまりに快適なため[[仏道]]・仏説への渇望すら生じず、かえって人界を羨む。また長寿のあまり、寿終を極めて恐怖するという。[[輪廻]]説の立場からは、人界が[[成仏]]の重要な過程に位置づけられる所以である。大乗の[[浄土]]経典は、この[[輪廻]]説、[[生天]]説、および[[四向四果]]説を承けながら、[[浄土]]への[[往生]]という新たな[[死生観]]を出す点が特徴である。この[[往生]]説は[[浄土]]思想を全面に出さない仏典にも広く是認され、いわば[[浄土]]は[[仏教]]内部の共通の目標地点とさえなった。ただし『[[無量寿経]]』には、[[極楽]][[世界]]と[[欲界]]の極みである他化自在天との共通性が説かれるなど、[[生天]]説との関連も見られる（聖典一・二四四）。事実、原語の面では[[生天]]と[[往生]]の間に、Ⓢupa-√padⓈprati-ā-√janという対応関係がある。日本の飛鳥時代の[[仏教]]美術工芸「天寿国繡帳」中の「天寿国」にも、[[浄土]]と天界との両説がある。[[教義]]的には[[生天]]と[[往生]]は完全に区別されるが、民間説ではその境界線が曖昧であった。
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【参考】藤田宏達『原始浄土思想の研究』（岩波書店、一九七〇）、Gregory Schopen:''Sukhāvatī as a generalized religious goal in Sanskrit mahāyāna sūtra literature'', Indo-Iranian Journal vol.19 Nos.3/4, 1977、香川孝雄『浄土教の成立史的研究』（山喜房仏書林、一九九三）
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【参照項目】➡[[天]]、[[四向四果]]
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【執筆者：中御門敬教】

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生天 - 版の履歴

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