甘露 - 版の履歴

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=かんろ／甘露=
原意は不死であるが、その指し示すところは幅広い。Ⓢamṛtaの漢訳語。[[アミリタ]]、アムリタと表記。Ⓢamṛtaは「死ぬ」を意味する動詞√mṛの過去分詞Ⓢmṛtaに否定詞のaを冠した語。例えばインド[[神話]]では、不死をもたらす飲み物のことをいう場合がある。[[アミリタ]]（[[甘露]]）を求めて止まない神々と魔類が[[大海]]を大山で攪拌したところ、[[大海]]から神々の中の医師が現れ、彼が手にする壺の中に収められていたとされる。ここでの[[甘露]]はその出現が創造[[神話]]に分類される壮大なスケールで語られる一方、手にした壺に収まる量であるところに[[甘露]]の希少価値が認められよう。あるいはまた[[バラモン教]]において[[アミリタ]]（不死）は理想として目指すべき「最高の福祉」と同等のものと位置付けられ、最高の明知（Ⓢvidyā）によりもたらされるとする（『マヌ法典』一二章）。この語は仏典においても多用され、例えば、[[梵天]][[勧請]]を受け容れた[[釈尊]]が[[説法]]を決意した際の宣言に「我今[[甘露]]の門を開かんと欲す」（『仏本行集経』三三、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0806c.html 正蔵三・八〇六下]）と用いられる。この場合の[[甘露]]は[[釈尊]]が[[成道]]後、「我今辛苦して此の法を証す　<ruby>輒爾<rt>たやすく</rt></ruby>即ち応に宣ぶべからず」（同八〇五下）、「[[解脱]]の法は深甚にして難し　これを知るが故に<ruby>[[阿蘭若]]<rt>あらんにゃ</rt></ruby>に住せんと欲す」（同八〇六上）と評した[[解脱]]、すなわち[[涅槃]]、[[悟り]]の深遠な境地を指そう。また[[菩薩]]が[[五濁]]悪世に[[正覚]]を[[発願]]するのは、[[貪欲]]・[[瞋恚]]・[[愚痴]]の多悩の[[衆生]]をして「[[生死]]の[[大海]]を度脱し教えて正見の中に安住せしむ。[[涅槃]]に処し、[[甘露]]の水を<ruby>服<rt>の</rt></ruby>ましむ」（『[[悲華経]]』五、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0199b.html 正蔵三・一九九中]）ため、といった用例がある。ここでの[[甘露]]の水は[[煩悩]]を解毒する作用が認められよう。[[善導]]『[[往生礼讃]]』にも「心を洗う[[甘露]]の水　目を悦ばしむ妙華の雲」と[[極楽]]を称讃する偈文があり、[[煩悩]]を洗い流すという[[甘露]]の効能が示唆されている。[[良忠]]はこの水について『[[無量寿経]]』上が[[極楽]]の池について「[[八功徳水]]、[[湛然]]として<ruby>盈満<rt>ようまん</rt></ruby>せり。[[清浄]]香潔にして、味わい[[甘露]]のごとし」（聖典一・二四二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0016 浄全一・一六]）、[[乃至]]「<ruby>調和冷煖<rt>じょうわりょうなん</rt></ruby>にして、[[自然]]に意に随って、<ruby>神<rt>たましい</rt></ruby>を開き体を悦ばしめ、<ruby>心垢<rt>しんく</rt></ruby>を<ruby>蕩除<rt>とうじょ</rt></ruby>す」（聖典一・二四三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0016 浄全一・一六]）と説く一節を対照させて[[解釈]]する（『[[往生礼讃私記]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0413 浄全四・四一三下]）。この他、[[甘露]]の用例は『六十華厳』や[[密教]]経典、あるいは『[[無量寿経]]』上では、[[菩薩]]の頭頂に[[甘露]]の水がそそがれて仏になれる証しとなることを表す「[[甘露]][[灌頂]]」など枚挙に暇がない。また仏典ではないが『老子』三二章に「天地相合して、以て[[甘露]]を<ruby>降<rt>くだ</rt></ruby>す」とある。ここでの[[甘露]]は天から降る甘い露で、天下太平の吉兆とされる。一般的には飲食の美味であることをいう。
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【参考】上村勝彦『インド神話』（東京書籍、一九八一）、田辺繁子訳『マヌ法典』（岩波書店、一九五三）、浄土宗総合研究所編『現代語訳浄土三部経』（浄土宗、二〇一一）、小川環樹編『世界の名著４　老子荘子』（中央公論社、一九七八）
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【執筆者：袖山榮輝】

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 =かんろ／甘露=
-原意は不死であるが、その指し示すところは幅広い。Ⓢamṛtaの漢訳語。[[アミリタ]]、アムリタと表記。Ⓢamṛtaは「死ぬ」を意味する動詞√mṛの過去分詞Ⓢmṛtaに否定詞のaを冠した語。例えばインド[[神話]]では、不死をもたらす飲み物のことをいう場合がある。[[アミリタ]]（[[甘露]]）を求めて止まない神々と魔類が[[大海]]を大山で攪拌したところ、[[大海]]から神々の中の医師が現れ、彼が手にする壺の中に収められていたとされる。ここでの[[甘露]]はその出現が創造[[神話]]に分類される壮大なスケールで語られる一方、手にした壺に収まる量であるところに[[甘露]]の希少価値が認められよう。あるいはまた[[バラモン教]]において[[アミリタ]]（不死）は理想として目指すべき「最高の福祉」と同等のものと位置付けられ、最高の明知（Ⓢvidyā）によりもたらされるとする（『マヌ法典』一二章）。この語は仏典においても多用され、例えば、[[梵天]][[勧請]]を受け容れた[[釈尊]]が[[説法]]を決意した際の宣言に「我今[[甘露]]の門を開かんと欲す」（『仏本行集経』三三、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0806c.html 正蔵三・八〇六下]）と用いられる。この場合の[[甘露]]は[[釈尊]]が[[成道]]後、「我今辛苦して此の法を証す　<ruby>輒爾<rt>たやすく</rt></ruby>即ち応に宣ぶべからず」（同八〇五下）、「[[解脱]]の法は深甚にして難し　これを知るが故に<ruby>[[阿蘭若]]<rt>あらんにゃ</rt></ruby>に住せんと欲す」（同八〇六上）と評した[[解脱]]、すなわち[[涅槃]]、[[悟り]]の深遠な境地を指そう。また[[菩薩]]が[[五濁]]悪世に[[正覚]]を[[発願]]するのは、[[貪欲]]・[[瞋恚]]・[[愚痴]]の多悩の[[衆生]]をして「[[生死]]の[[大海]]を度脱し教えて正見の中に安住せしむ。[[涅槃]]に処し、[[甘露]]の水を<ruby>服<rt>の</rt></ruby>ましむ」（『[[悲華経]]』五、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0199b.html 正蔵三・一九九中]）ため、といった用例がある。ここでの[[甘露]]の水は[[煩悩]]を解毒する作用が認められよう。[[善導]]『[[往生礼讃]]』にも「心を洗う[[甘露]]の水　目を悦ばしむ妙華の雲」と[[極楽]]を称讃する偈文があり、[[煩悩]]を洗い流すという[[甘露]]の効能が示唆されている。[[良忠]]はこの水について『[[無量寿経]]』上が[[極楽]]の池について「[[八功徳水]]、[[湛然]]として<ruby>盈満<rt>ようまん</rt></ruby>せり。[[清浄]]香潔にして、味わい[[甘露]]のごとし」（聖典一・二四二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0016 浄全一・一六]）、[[乃至]]「<ruby>調和冷煖<rt>じょうわりょうなん</rt></ruby>にして、[[自然]]に意に随って、<ruby>神<rt>たましい</rt></ruby>を開き体を悦ばしめ、<ruby>心垢<rt>しんく</rt></ruby>を<ruby>蕩除<rt>とうじょ</rt></ruby>す」（聖典一・二四三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0016 浄全一・一六]）と説く一節を対照させて[[解釈]]する（『[[往生礼讃私記]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0413 浄全四・四一三下]）。この他、[[甘露]]の用例は『六十華厳』や[[密教]]経典、あるいは『[[無量寿経]]』上では、[[菩薩]]の頭頂に[[甘露]]の水がそそがれて仏になれる証しとなることを表す「[[甘露]][[灌頂]]」など枚挙に暇がない。また仏典ではないが『老子』三二章に「天地相合して、以て[[甘露]]を<ruby>降<rt>くだ</rt></ruby>す」とある。ここでの[[甘露]]は天から降る甘い露で、天下太平の吉兆とされる。一般的には飲食の美味であることをいう。
+原意は不死であるが、その指し示すところは幅広い。Ⓢamṛtaの漢訳語。[[アミリタ]]、アムリタと表記。Ⓢamṛtaは「死ぬ」を意味する動詞√mṛの過去分詞Ⓢmṛtaに否定詞のaを冠した語。例えばインド[[神話]]では、不死をもたらす飲み物のことをいう場合がある。[[アミリタ]]（[[甘露]]）を求めて止まない神々と魔類が[[大海]]を大山で攪拌したところ、[[大海]]から神々の中の医師が現れ、彼が手にする壺の中に収められていたとされる。ここでの[[甘露]]はその出現が創造[[神話]]に分類される壮大なスケールで語られる一方、手にした壺に収まる量であるところに[[甘露]]の希少価値が認められよう。あるいはまた[[バラモン教]]において[[アミリタ]]（不死）は理想として目指すべき「最高の福祉」と同等のものと位置付けられ、最高の明知（Ⓢvidyā）によりもたらされるとする（『マヌ法典』一二章）。この語は仏典においても多用され、例えば、[[梵天]][[勧請]]を受け容れた[[釈尊]]が[[説法]]を決意した際の宣言に「我今[[甘露]]の門を開かんと欲す」（『仏本行集経』三三、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0806c.html 正蔵三・八〇六下]）と用いられる。この場合の[[甘露]]は[[釈尊]]が[[成道]]後、「我今辛苦して此の法を証す　<ruby>輒爾<rt>たやすく</rt></ruby>即ち応に宣ぶべからず」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0805c.html 同八〇五下]）、「[[解脱]]の法は深甚にして難し　これを知るが故に<ruby>[[阿蘭若]]<rt>あらんにゃ</rt></ruby>に住せんと欲す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0806a.html 同八〇六上]）と評した[[解脱]]、すなわち[[涅槃]]、[[悟り]]の深遠な境地を指そう。また[[菩薩]]が[[五濁]]悪世に[[正覚]]を[[発願]]するのは、[[貪欲]]・[[瞋恚]]・[[愚痴]]の多悩の[[衆生]]をして「[[生死]]の[[大海]]を度脱し教えて正見の中に安住せしむ。[[涅槃]]に処し、[[甘露]]の水を<ruby>服<rt>の</rt></ruby>ましむ」（『[[悲華経]]』五、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0199b.html 正蔵三・一九九中]）ため、といった用例がある。ここでの[[甘露]]の水は[[煩悩]]を解毒する作用が認められよう。[[善導]]『[[往生礼讃]]』にも「心を洗う[[甘露]]の水　目を悦ばしむ妙華の雲」と[[極楽]]を称讃する偈文があり、[[煩悩]]を洗い流すという[[甘露]]の効能が示唆されている。[[良忠]]はこの水について『[[無量寿経]]』上が[[極楽]]の池について「[[八功徳水]]、[[湛然]]として<ruby>盈満<rt>ようまん</rt></ruby>せり。[[清浄]]香潔にして、味わい[[甘露]]のごとし」（聖典一・二四二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0016 浄全一・一六]）、[[乃至]]「<ruby>調和冷煖<rt>じょうわりょうなん</rt></ruby>にして、[[自然]]に意に随って、<ruby>神<rt>たましい</rt></ruby>を開き体を悦ばしめ、<ruby>心垢<rt>しんく</rt></ruby>を<ruby>蕩除<rt>とうじょ</rt></ruby>す」（聖典一・二四三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0016 浄全一・一六]）と説く一節を対照させて[[解釈]]する（『[[往生礼讃私記]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0413 浄全四・四一三下]）。この他、[[甘露]]の用例は『六十華厳』や[[密教]]経典、あるいは『[[無量寿経]]』上では、[[菩薩]]の頭頂に[[甘露]]の水がそそがれて仏になれる証しとなることを表す「[[甘露]][[灌頂]]」など枚挙に暇がない。また仏典ではないが『老子』三二章に「天地相合して、以て[[甘露]]を<ruby>降<rt>くだ</rt></ruby>す」とある。ここでの[[甘露]]は天から降る甘い露で、天下太平の吉兆とされる。一般的には飲食の美味であることをいう。
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 【参考】上村勝彦『インド神話』（東京書籍、一九八一）、田辺繁子訳『マヌ法典』（岩波書店、一九五三）、浄土宗総合研究所編『現代語訳浄土三部経』（浄土宗、二〇一一）、小川環樹編『世界の名著４　老子荘子』（中央公論社、一九七八）
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 【執筆者：袖山榮輝】

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