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=じしょそうじょう／璽書相承=
[[法然]]の教えを永年に亘って学んだ[[碩学衆]]に対して、[[浄土]][[往生]]の秘法を[[相伝]]し、広く世に伝えること。また[[付法]][[相承]]ともいわれる。[[浄土宗]]では[[聖光]]『[[授手印]]』の末尾に「[[法然]][[上人]]　[[浄土宗]]の義を以て弁阿に伝う。今また弁阿[[相承]]の義ならびに私の勘文、『[[徹選択集]]』を以て、[[沙門]][[然阿]]に譲り与え<ruby>畢<rt>おわ</rt></ruby>んぬ」（聖典五・二四一）とある文をもって、[[良忠]]が[[法然]]、[[聖光]]に次いで三祖として[[浄土]][[往生]]の秘法[[璽書]]を[[相伝]]された初めての証拠としている。日本の[[仏教]]諸宗派はいずれも師弟間の[[付法]][[相承]]を重視し、禅家にては[[釈尊]]と大迦葉との間の[[付法]]に<ruby>拈華微笑<rt>ねんげみしょう</rt></ruby>が説かれ、また『[[観経]]』の末尾には[[釈尊]]が[[阿難]]に[[無量寿仏]]名を[[付属]]したことを記している。いずれも教法の秘義深旨の[[相伝]]をあかすものとされている。[[浄土宗]]では[[聖光]]の後、[[良忠]]、[[良暁]]、[[蓮勝]]、[[了実]]、[[聖冏]]と[[次第]]して[[付法]]され、それぞれの[[祖師]]は自著または『[[選択集]]』等をもって、学業を成満し化他に堪える門人として[[付法]]している。[[聖冏]]は『[[教相十八通]]』を[[聖聡]]に与えて[[付法]]している。[[聖聡]]の門下は多く、地方に[[教化]]の足を延ばしたために[[教団]]は大きく発展し、宗侶養成の機関が必要となり、[[聖冏]]が創設した談所・[[談義所]]が発展し、さらに徳川時代となって幕府の教示によって[[関東十八檀林]]となり、宗侶養成の機関となった。元和元年（一六一五）発布の『[[浄土宗法度]]』によると「[[浄土]]修学十五年に至らざる者には両脈伝授あるべからず。[[璽書]]の[[許可]]においては器量の仁たりと雖も二十年に満ぜざるものに堅く[[相伝]]せしむべからざる事」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J20_0577 浄全二〇・五七七上]）とあって、二〇年の修学を終えたものに[[璽書]]の伝授を許している。これによって従来不明確であった[[宗戒両脈]]と[[璽書]]の[[相承]][[分限]]が明確にされた。そして[[璽書]]受持者には[[阿号]]を授けた。大正二年（一九一三）九月制定の[[伝法]]条例によると[[伝法]]を宗脈、[[円頓戒]]、[[璽書]]とし、[[璽書]]とともに[[浄土宗]]義の秘奥が戒法であるとして徳川時代中期頃より[[相伝]]されてきた[[布薩戒]]が妄伝として廃止された。また昭和一三年（一九三八）に、[[璽書]]なる語が不穏当であるとして[[付法]]に、允可を[[許可]]に改称したが、戦後は元の語に戻っている。現今[[璽書]]は[[加行]]成満五年あるいは[[寺院]][[住職]]にして[[教化]]にはげむ人に授け、これを受けるには[[宗務総長]]の[[許可]]を要すとされている。
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【参照項目】➡[[璽書]]、[[璽書伝授式]]
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【執筆者：坪井俊映】

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璽書相承 - 版の履歴

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