http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E7%92%BD%E6%9B%B8 2026-04-30T11:10:53Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E7%92%BD%E6%9B%B8&diff=8969&oldid=prev 2018-03-30T06:26:40Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:26時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E7%92%BD%E6%9B%B8&diff=8968&oldid=prev 2018-03-30T06:26:40Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じしょ／璽書=<br /> 教えの真髄を、信頼する門人に伝えて教えの広布を願うこと。[[付法]]、[[付属]]ともいう。その教えが崇高にして最勝のものであることを示すため、中国において皇帝の言葉を表すのに「璽」の文字を用いる例にならい[[璽書]]という。『[[観経]]』において[[釈尊]]はひろく定散二善の[[往生行]]を説いたが、末尾に至って「汝好くこの語を持せよ、この語を持せよとは、すなわちこれ[[無量寿仏]]の名を持せよとなり」（聖典一・三一四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0051 浄全一・五一]）とあって、[[釈尊]]が[[阿難]]に[[称名念仏]]の一法を[[付属]]したことをもって[[璽書]]の初めとすべきであろう。[[法然]]が学行ともにすぐれた門人に自著の『[[選択集]]』の冠頭にある「[[往生之業念仏為先]]」（聖典三・九七／昭法全三一〇）等の二一文字を自書して筆字を許したのも[[付法]]の一例である。[[法然]]より『[[選択集]]』の[[相伝]]を受けた二祖[[聖光]]は『[[徹選択集]]』を著して[[選択]][[本願]]の[[念仏]]の真意の開顕につとめると共に、[[法然]]門下に異義異説をとなえるものが多々あることを憂い、『[[授手印]]』一巻を著して正義の伝承につとめた。その末尾に「[[念仏往生]][[浄土宗]][[血脈]][[相伝]]手次の事」（聖典五・二四一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0009 浄全一〇・九上]）と記して[[相伝]]の要旨を三祖[[良忠]]に伝えた。[[良忠]]以降、寂慧・[[蓮勝]]・[[了実]]と[[次第相承]]され、[[七祖]][[聖冏]]の時代となって[[浄土宗]][[僧侶]]を希望するものが[[次第]]に増加したために新しく伝宗伝戒の制度が定められた。<br /> <br /> [[聖冏]]はその中で特に学行にすぐれたものには自著『[[教相十八通]]』等を与えて[[付法]]の人としたようである。その後、時代社会の変遷とともに[[伝法]]制度も改変され、[[増上寺]]九世[[貞把]]、同一〇世[[存貞]]の時代となって簡易な[[箇条伝法]]の制度が創設されるに及んで[[璽書三箇条]]なる新しい[[付法]]制度ができ、宗侶の中より指導的立場にある人に伝える[[伝法]]となった。近世になって[[浄土宗]]の[[教団]]体制が整備されるに及んで[[伝法]]と[[璽書]]はともに制度化され、『[[浄土宗法度]]』第五条に「[[浄土]]修学十五年に至らざる者には両脈伝授あるべからず。[[璽書]]の[[許可]]においては器量の仁たりと雖も二十年に満ぜざるものに堅く[[相伝]]せしむべからざる事」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J20_0577 浄全二〇・五七七上]）とあって、[[檀林]]修学二〇年を満たし[[宗戒両脈]]の[[相伝]]を受けたものでなければ[[璽書]]の伝受は許されなかった。しかし[[宗戒両脈]]を受けて[[浄土宗]][[寺院]][[住職]]となったものが再び[[檀林]]に五年間在席して[[璽書]]を受けるのは、殊に遠隔の[[寺院]]では容易なことではない。したがって[[璽書]]を伝受しないものが在家の人に対して化他五重や[[布薩戒]]脈[[相承]]を行った例のあることが享保一八年（一七三三）一〇月の[[総録所]]発布の覚書に見られる。[[布薩戒]]とは念戒一致を説くものであるが、いつ頃から[[璽書相承]]に付随して[[相伝]]されたか明らかでない。ただ、[[増上寺]]四五世[[大玄]]が[[布薩戒]]妄伝を主張しているところより考えるに、徳川時代中期には[[璽書]]と並んで重要な最奥の[[伝法]]とされていたようである。これは明治時代になって廃止された。現今では[[僧階]]叙任後五年以上を経て[[教化]]活動に従事したもので、[[宗務総長]]の[[許可]]を受けたものが[[璽書相承]]を受けることができる（ただし[[住職]]の資格を有する者は年限の規定は除かれる）。[[璽書]]を授ける[[璽書]]伝授[[道場]]は[[総本山]][[知恩院]]、[[大本山]][[増上寺]]において開かれている。<br /> <br /> なお昭和一三年（一九三八）[[璽書]]なる名称が不穏当であるとして[[付法]]と改称され、[[付法伝授]]、[[付法道場]]などと呼ばれたが、戦後は元の名称に復した。この[[璽書相承]]を受けたものは[[阿号]]の呼称が許され、[[伝灯師]]・[[伝戒師]]の資格を有するものとされている。<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[璽書三箇条]]、[[璽書伝授式]]<br /> ----<br /> 【執筆者：坪井俊映】</div>

192.168.11.48