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=くんじゅう／熏習=
行為の結果が心に影響を与えること。香りが他に移ることにたとえられる。Ⓢvāsanāの訳語。単に熏、また薫習ともいう。[[熏習]]により残された結果を<ruby>[[習気]]<rt>じっけ</rt></ruby>という。『[[成唯識論]]』二（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0009c.html 正蔵三一・九下]）では[[熏習]]について、[[熏習]]する側の条件（能熏の四義）と[[熏習]]される側の条件（所熏の四義）を規定する。[[熏習]]する側とは七転識、すなわち六つの識と<ruby>[[末那識]]<rt>まなしき</rt></ruby>のこと。[[熏習]]される側とは<ruby>[[阿頼耶識]]<rt>あらやしき</rt></ruby>のことである。これにより[[熏習]]を、七転識が[[阿頼耶識]]に[[種子]]を残すことと定義する。また正しい教えを聞くことで[[衆生]]に清らかな影響が残されることを<ruby>聞<rt>もん</rt></ruby>[[熏習]]という。『[[起信論]]』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V32.0578a.html 正蔵三二・五七八上]）では、汚れ無きものである[[真如]]と汚れである[[無明]]が、互いに[[熏習]]することが説かれている。これを中国[[華厳宗]]の法蔵は、その注釈である『[[大乗起信論]]義記』で「汚浄互熏」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V44.0270a.html 正蔵四四・二七〇上]）という。また[[熏習]]を心の状態に影響するもの（習熏）と心の活動を助長するもの（資熏）に大別する。『[[成唯識論]]』等の[[唯識]]論書では[[熏習]]は[[有為]]法の間だけで起こると考えるのに対し、『[[起信論]]』等の[[如来蔵]]系論書では[[無為]]である[[真如]]にも[[熏習]]を認め、両者の見解に異なりがあることがうかがわれる。また[[迦才]]の『[[浄土論]]』上では「[[熏習]]熟利して命終の時に臨んで[[正念]][[現前]]するなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0641 浄全六・六四一上]）と常に[[仏名]]を念ずる[[利益]]を挙げている。
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【参照項目】➡[[習気]]、[[種子]]
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【執筆者：小澤憲雄】

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熏習 - 版の履歴

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