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煩悩 - 版の履歴
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Seishimaru
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2018年3月30日 (金) 06:33に192.168.11.48による
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<p><b>新規ページ</b></p><div>=ぼんのう／煩悩=<br />
苦しみを引き起こす原因であり、身心をわずらわせ、悩ませ、汚し、束縛し、<ruby>覆<rt>おお</rt></ruby>う精神作用のこと。一般にⓈkleśaⓅkilesaⓉnyon mong paの訳。吉隷捨と音写し、<ruby>惑<rt>わく</rt></ruby>、<ruby>染<rt>ぜん</rt></ruby>などとも訳す。『入[[阿毘達磨]]論』下に「身心を<ruby>煩乱逼悩<rt>はんらんひつのう</rt></ruby>して相続するが故に[[煩悩]]と名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V28.0984a.html 正蔵二八・九八四上]）と述べられ、身心をわずらい乱し、苦しめるものと[[解釈]]している。人間は[[煩悩]]によって業を形成し、業の報いによって苦しみの生存（<ruby>[[輪廻]]<rt>りんね</rt></ruby>）に<ruby>繫<rt>つな</rt></ruby>ぎ止められる。これを<ruby>[[煩悩]]業苦<rt>ぼんのうごっく</rt></ruby>（<ruby>惑業苦<rt>わくごうく</rt></ruby>ともいう）の<ruby>三道<rt>さんどう</rt></ruby>という。故に、この[[煩悩]]を消滅させ苦しみの生存を超越することが[[仏教]]の目的でもある。初期経典には[[煩悩]]の語はあまり現れず、後に[[煩悩]]の種々な作用を表現する異名とされる、<ruby>漏<rt>ろ</rt></ruby>（漏れ出るもの）、<ruby>暴流<rt>ぼる</rt></ruby>（押し流すもの）、<ruby>繫<rt>け</rt></ruby>（つなぎとめるもの）、<ruby>軛<rt>やく</rt></ruby>（拘束）、<ruby>取<rt>しゅ</rt></ruby>（[[執着]]）、<ruby>蓋<rt>がい</rt></ruby>（覆い）、<ruby>結<rt>けつ</rt></ruby>（束縛）、<ruby>垢<rt>く</rt></ruby>（汚れ）などが用いられた。[[アビダルマ]][[仏教]]以後は盛んに[[煩悩]]の語が用いられるようになり、その在り方の状態から<ruby>[[随眠]]<rt>ずいめん</rt></ruby>（潜在的状態）、<ruby>纏<rt>てん</rt></ruby>（顕在的状態）などとも呼ばれた。『[[俱舎論]]』[[随眠]]品（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0098b.html 正蔵二九・九八中]～一一三中）では[[随眠]]に九八種、纏に一〇種あることが示され、一般にいう[[百八煩悩]]が明かされる。これは諸[[煩悩]]が<ruby>[[三界]]<rt>さんがい</rt></ruby>（[[欲界]]・[[色界]]・[[無色界]]）それぞれに分かれて所属するものとして考えられたからである。代表的な[[煩悩]]として、<ruby>貪<rt>とん</rt></ruby>（むさぼり）・<ruby>瞋<rt>じん</rt></ruby>（怒り）・<ruby>痴<rt>ち</rt></ruby>（ものの[[道理]]がわからないこと）・<ruby>慢<rt>まん</rt></ruby>（自らを高くみるおごり）・<ruby>疑<rt>ぎ</rt></ruby>（[[仏教]]の真理を疑うこと）・<ruby>見<rt>けん</rt></ruby>（邪悪で誤った見解）を六大[[煩悩]]（または[[根本煩悩]]）といい、中でも貪・瞋・痴を[[三毒]]ともいう。この他にも見を五つに分けた十大[[煩悩]]、[[根本煩悩]]の第二義的な[[煩悩]]として<ruby>随<rt>ずい</rt></ruby>[[煩悩]]（<ruby>枝末<rt>しまつ</rt></ruby>[[煩悩]]）という二〇種の[[煩悩]]が数えられる。[[大乗仏教]]の時代になると、元来さとりの妨げになるとされた[[煩悩]]が、そのままさとりの縁になると考えられるようになり、「<ruby>[[煩悩即菩提]]<rt>ぼんのうそくぼだい</rt></ruby>」（『大乗[[荘厳]]経論』六、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0622b.html 正蔵三一・六二二中]など）と称されるようになった。また、「<ruby>[[生死即涅槃]]<rt>しょうじそくねはん</rt></ruby>」（『[[妙法蓮華経]]玄義』九上、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php?vuseid=33.0790a中 正蔵三三・七九〇上中]など）と対句で用いられることも多い。[[法然]]は[[善導]]の[[深心]]の釈文を「我らごとき[[煩悩]]をも断ぜず[[罪悪]]をも造れる[[凡夫]]なりとも、深く[[弥陀]]の[[本願]]を信じて[[念仏]]すれば[[十声]]一声に至るまで決定して[[往生]]する」（『[[往生大要抄]]』聖典四・三一二～三／昭法全五九）と[[解釈]]し、自らを[[煩悩]][[具足]]の[[凡夫]]であると自覚し、[[煩悩]]を断ずることより[[阿弥陀仏]]の[[本願]]を深く信じて[[念仏]]することが大切であるとする。さらに、「[[浄土門]]というは[[浄土]]に生まれてかしこにして[[煩悩]]を断じて[[菩提]]に至るなり」（『[[登山状]]』聖典四・四九七／昭法全四二〇）として、[[浄土門]]は[[浄土]]に[[往生]]した後に[[煩悩]]を断じるのであるとする。<br />
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【参考】佐々木現順編著『煩悩の研究』（清水弘文堂、一九七五）、小谷信千代・本庄良文『俱舎論の原典研究—随眠品—』（大蔵出版、二〇〇七）<br />
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【参照項目】➡[[煩悩即菩提]]、[[生死即涅槃]]、[[百八煩悩]]、[[六煩悩]]、[[根本煩悩]]、[[三毒]]<br />
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【執筆者：榎本正明】</div>
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