http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E7%84%A1%E5%B8%B8 2026-04-24T11:25:53Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E7%84%A1%E5%B8%B8&diff=16725&oldid=prev 2018-03-30T06:34:20Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:34時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=むじょう／無常=<br /> 常ならざること。ものごとのありかたが[[常住]]不変でなく、常に[[変化]]するということ。[[諸行無常]]として[[三法印]]あるいは[[四法印]]の一つとされる。ⓈanityaⓅaniccaⓉmi rtag pa。非常と訳されることもある。『増一[[阿含]]経』三〇に「[[無常]]は、すなわちこれ苦なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V02.0715c.html 正蔵二・七一五下]）と説かれるように、苦そのものでもあり、また『雑[[阿含]]経』一七に「我れ一切の行[[無常]]のゆえに、一切の[[諸行]]変易の法のゆえに、もって諸の有するところの受を、ことごとく皆これ苦なりと説く」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V02.0121a.html 正蔵二・一二一上]）というように苦の原因でもある。あらゆるものごとが[[無常]]であるのは、それらが原因や条件によって存在するものだからであり、原因や条件に左右される存在は、[[常住]]なものではない。[[常住]]なものとは、原因にも条件にも左右されることなく存在するもののことである。[[無常]]の思想は[[仏教]]の中心教理の一つであり、[[部派仏教]]では[[無常]]の考察から[[刹那]]滅という考えが生まれた。[[刹那]]滅とは、この[[世界]]が[[因果]]関係の上に成り立つことを前提とし、現在を一瞬一瞬の積み重ねと理解する思想である。つまり、あらゆるものごとは一[[刹那]]の現在にのみ存在し、次の瞬間には過去に移り去っていく。ものごとが存在するのはわずか一[[刹那]]の間のみであり、常にものごとは[[変化]]し続けると考えることが[[刹那]]滅の思想であり、この思想は[[無常]]を合理的に説明しようと試みたものであろう。『[[大智度論]]』四三では、[[無常]]に二種を説き、一つは上述の[[刹那]]滅であり、これは念念滅あるいは念念[[無常]]と呼ばれる。二つ目は「相続法の壊するが故に名づけて[[無常]]となす」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0372b.html 正蔵二五・三七二中]）というもので、これは人の命が永遠に続かないように、長い時間の中にみられる[[変化]]のことであり、[[一期]][[無常]]と呼ばれる。日本では、[[仏教]]を通して受容した[[無常]]の[[観念]]が、文化の形成に大きな影響を与えた。<br /> ----<br /> 【参考】平川彰『法と縁起』（『平川彰著作集』一、春秋社、一九八八）、『無常』（『岩波講座日本文学と仏教』四、岩波書店、一九九四）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[四法印]]<br /> ----<br /> 【執筆者：石田一裕】</div>

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