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=さいど／済度=
済はすくう、度はわたすの意味。済渡とも記す。仏が[[衆生]]を[[浄土]]へ<ruby>済<rt>すく</rt></ruby>い<ruby>度<rt>わた</rt></ruby>すこと。『[[無量寿経]]』「[[四誓偈]]」には「普く諸の貧苦を済う」「広く衆もろの厄難を済い」（聖典一・二三三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0011 浄全一・一一]）とある。[[道綽]]は『[[安楽集]]』下で『[[大智度論]]』三八の「[[衆生]]抜済」の文を引用しながら済（すくう・たすける）について述べ、[[善導]]も『[[観経疏]]』玄義分で[[道綽]]の説示に準じており、[[済度]]には「すくいわたす」という能動的な行為が明らかに含まれていると考えられる。[[法然]]が「[[済度]]」の語を用いている代表的な事例は五つある。[[法然]]は『[[三部経大意]]』で「内証<ruby>外用<rt>げゆう</rt></ruby>の[[功徳]]、[[済度]]利生の[[誓願]]」（昭法全二八）と言い「[[済度]][[衆生]]の願は[[平等]]にして差別有る事なけれども縁無き[[衆生]]は[[利益]]をかうむる事あたはず」（同三〇）と述べ、また、「此願久して[[衆生]]を[[済度]]せむが為に、[[寿命無量]]の願を立て給へり」（同三一）、そして、「[[済度]]利生の[[方便]]、今は誰に向てか問ひ奉るべき」（同四二）とも語っている。総じて[[阿弥陀仏]]の[[本願]]は「[[衆生]]を[[浄土]]へ〈すくいわたす〉」ために立てられたのであると言う。『[[逆修説法]]』<ruby>三七<rt>さんしち</rt></ruby>日では「[[阿弥陀仏]]の[[内証外用]]の[[功徳]][[無量]]といえども、要を取るに[[名号]]の[[功徳]]にはしかず。是の故に即ち、彼の[[阿弥陀仏]]殊に我が[[名号]]を以て、[[衆生]]を[[済度]]し、[[釈迦]]大師も多く彼の仏の[[名号]]を讃じて、未来に<ruby>[[流通]]<rt>るずう</rt></ruby>したまえり」（昭法全二四五）と、[[阿弥陀仏]]の[[名号]]のなかには[[衆生]]を「すくいわたす」働きのあることを指摘している。[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]を[[衆生]][[済度]]の働きとして具体的に語ることができるが、その力用が[[救済]]ではなく[[済度]]（すくいわたす）である点に注意を払わなければならない。そのことを重視すれば、この語は[[浄土]][[往生]]（[[浄土]]へ往き生まれる）の意味に重なるとも言える。
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【参考】藤本淨彦「法然浄土教における救済概念」（『法然浄土教の宗教思想』平楽寺書店、二〇〇三）
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【参照項目】➡[[救済]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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