深心 - 版の履歴

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=じんしん／深心=
『[[観経]]』説示の[[三心]]の一つで、[[本願]]を深く信じる心のこと。その[[上品]][[上生]]段に「もし[[衆生]]あって、かの国に生ぜんと願ぜば、三種の心を発すべし。すなわち[[往生]]す。何等をか三とす。一つには[[至誠心]]、二つには[[深心]]、三つには[[回向発願心]]なり」（聖典一・三〇五～六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0046 浄全一・四六]）と説く。[[善導]]はこの経文について『[[観経疏]]』[[散善]]義で、「〈[[深心]]〉と言うは、すなわちこれ深く信ずる心なり」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と定義した上で詳しく論じる。

まず「また二種有り」として「一には決定して、深く信ず。自身は現にこれ[[罪悪生死の凡夫]]、<ruby>曠劫<rt>こうごう</rt></ruby>より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>、常に没し常に[[流転]]して、[[出離]]の縁あること無しと。二には決定して深く信ず。かの[[阿弥陀仏]]、[[四十八願]]をもって、[[衆生]]を[[摂受]]したまう。疑いなく<ruby>慮<rt>うらおもい</rt></ruby>無く、かの[[願力]]に乗じて、定んで[[往生]]を得と。また決定して深く信ず。[[釈迦]]仏この『[[観経]]』の[[三福九品]]、定散二善を説いて、彼の仏の<ruby>[[依正二報]]<rt>えしょうにほう</rt></ruby>を証讃して、人をして<ruby>欣慕<rt>ごんぼ</rt></ruby>せしめたまうことを。また決定して深く信ず。『[[弥陀]]経』の中に、[[十方]]恒沙の諸仏一切の[[凡夫]]決定して生ずることを得ることを[[証誠]]したまうことを」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と明言する。これは、[[信機]][[信法]]または[[二種深信]]と呼称される。すなわち、自身の[[罪悪]][[生死]]・常没常[[流転]]・[[出離]]の縁なきこと（[[機根]]）をよく[[認識]]することが[[信機]]であり、そうした自分であっても[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]の[[願力]]に乗じて[[摂受]]され[[往生]]を得ること（『[[無量寿経]]』説示）、[[釈尊]]は[[三福九品]]および定散二善の説を説き、[[浄土]]と[[阿弥陀仏]]を讃えて、[[衆生]]に[[極楽浄土]]を欣慕させたこと（『[[観経]]』説示）、[[十方]]恒沙の諸仏が一切の[[凡夫]]を証勧し[[往生]]を得ることができること（『[[阿弥陀経]]』説示）を信じることが[[信法]]である。そして[[善導]]は、「一切の[[行者]]等」に対して深く信ずるとは、[[仏教]]・仏意・仏願に随順することであり、「この経に依って、深く信じ行ずる者は、必ず[[衆生]]を誤らず」（聖典二・二九〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と述べる。

さらに[[善導]]は「また[[深心]]は深信なりとは、決定して自心を建立して教に順じて[[修行]]し、永く<ruby>疑錯<rt>ぎしゃく</rt></ruby>を除いて、一切の[[別解]]、[[別行]]、異学、[[異見]]、異執に退失<ruby>傾動<rt>きょうどう</rt></ruby>せられざるなり」（聖典二・二九〇～一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0057 浄全二・五七]）というように「決定の信相」について示す。初めに「<ruby>[[就人立信]]<rt>じゅにんりっしん</rt></ruby>（人に就いて信を立つ）」とは、①[[別解・別行]]・[[異学・異見]]・異執の[[行者]]、②地前の[[菩薩]]・[[羅漢]]・<ruby>[[辟支仏]]<rt>びゃくしぶつ</rt></ruby>等、③初地已上、十地已来の[[菩薩]]、④[[化仏]]・報仏の四種類の論難批判者によって、[[念仏往生]]を否定されたとしても決してそれに動揺したり受け入れたりせずに、[[決定往生]]の[[信心]]を確立することをいう。このことは、[[回向発願心]]釈を述べ終わった最後に、[[善導]]が[[二河白道]]の[[譬喩]]によって語るところである。次に「<ruby>[[就行立信]]<rt>じゅぎょうりっしん</rt></ruby>（行に就いて信を立つ）」については、「行に二種あり。一には[[正行]]。二には[[雑行]]なり」（聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八]）と分け、その[[正行]]（[[五種正行]]）のうちの第四[[称名]][[正行]]こそが、必ず[[往生]]を遂げられる[[行業]]であると深く信じることとする。

[[法然]]は、[[善導]]が[[就人立信]]と[[就行立信]]とにおいて[[解釈]]する[[深心]]について、『[[選択集]]』では、第八章で[[就人立信]]の部分をすべて引用し[[就行立信]]の部分は省略し、その部分は第二章で引用し詳しい私釈を付して論述している。[[善導]]の[[就行立信]]の論述を[[五種正行]]、すなわち[[正定業]]と[[助業]]として独立させる形となっていることが指摘できる。しかし第八章の私釈段で「[[深心]]とは、謂く深く信ずる心なり。まさに知るべし。[[生死]]の家には、疑いを以て所止と為し、[[涅槃]]の城には、信を以て能入と為す。故に今二種の[[信心]]を建立して、[[九品]]の[[往生]]を決定する者なり」（聖典三・一五三／昭法全三三四）として、二種の[[信心]]の建立の理解を示している。

また[[法然]]は『[[観経]]釈』で、「今、此の経の[[三心]]は、即ち[[本願]]の[[三心]]を開く。<ruby>爾<rt>しか</rt></ruby>る故は[[至心]]とは[[至誠心]]なり、<ruby>[[信楽]]<rt>しんぎょう</rt></ruby>とは[[深心]]なり、欲生我国とは[[回向発願心]]なり」（昭法全一二六）とするなど、[[法語]]では[[深心]]について多くを語っている。『[[三部経大意]]』では、「[[三心]]は<ruby>区区<rt>まちまち</rt></ruby>に分かれたりといえども、要を取り詮を<ruby>簡<rt>えら</rt></ruby>んでこれをいえば[[深心]]に摂めたり」（聖典四・二八九／昭法全三二～三）として、[[三心]]のなか[[深心]]を重視し、『[[大胡太郎実秀へつかわす御返事]]』では、「誰も誰も[[煩悩]]の濃き薄きを顧みず、罪障の軽き重きをも沙汰せず、ただ口に[[南無阿弥陀仏]]と称えん声につきて[[決定往生]]の思をなすべし。その決定の心をやがて[[深心]]とは名づくるなり。その[[深心]]を具しぬれば決定して[[往生]]するなり。詮ずるところは、とにもかくにも[[念仏]]して[[往生]]すということを深く信じて疑わぬを[[深心]]とは名づけてそうろうなり」（聖典四・三九九～四〇〇／昭法全五一八～九）と言う。[[法然]]の[[深心]]重視は、[[安心]]のことに限定されずに、[[往生]][[浄土]]の実践体系にも関わると言える。すなわち、『[[十二問答]]』で「問うて曰く。余仏余経につきて[[善根]]を修せん人に<ruby>[[結縁]]助成<rt>けちえんじょじょう</rt></ruby>し候わん事は[[雑行]]と申候べきか」との質問に対して、[[法然]]は「我が心、[[弥陀]]仏の[[本願]]に乗じ、[[決定往生]]の信をとる上には、他の[[善根]]に[[結縁]]助成せん事は全く[[雑行]]になるべからず。我が[[往生]]の[[助業]]となるべきなり」（聖典四・四三四／昭法全六三三）と言って、[[決定往生]]の[[信心]]を得ることができれば、[[雑行]]は[[念仏]]を助成する業へと止揚されて、[[異類の助業]]になるとする。

[[聖光]]は『[[授手印]]』で、[[深心]]の具不具と[[往生]]の得否とについて二種の[[四句分別]]（[[深心の四句]]）を述べ、『[[念仏三心要集]]』では「[[信心]]に付いて五あり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0389 浄全一〇・三八九上]）として、①[[釈尊]]の[[念仏往生]]の教え、②[[阿弥陀仏]]の第十八[[念仏往生]]の願、③六方恒沙の諸仏の証、④[[善導]]の教え（四つの理由を列挙）、⑤師[[法然]]の教えを信じることを勧め、一方で、四種類の疑いを挙げている。[[良忠]]は『[[領解抄]]』で、[[聖光]]の施した二種の[[四句分別]]にさらに三種を加えて五種の[[四句分別]]を述べている。[[良忠]]は[[三心]]のなかで[[深心]]を正となし、[[深心]]の体は[[信心]]にあるとし、[[深心]]の程度分際は四種論難者に会っても退転しない[[信心]]をさす。すなわち、『[[東宗要]]』四で「深が中の深は[[退縁]]に遇うと雖も、退すべからず。深が中の浅は其の機劣るが故に、若し[[退縁]]に遇えば自ら退すべし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0083 浄全一一・八[[三下]]]）としている。ちなみに、『維摩経』上には「[[深心]]は是れ[[菩薩]]の[[浄土]]なり。[[菩薩]][[成仏]]の時、[[功徳]]を[[具足]]す。[[衆生]]其の国に来生す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V14.0538b.html 正蔵一四・五三八中]）とあり、[[智顗]]撰述とされる『[[観経疏]]』下には「深とは仏果深高なれば、心を以て往求するが故に[[深心]]と云う。亦深理より生じ、亦厚く[[善根]]を<ruby>楽<rt>ねが</rt></ruby>うより生ずるが故なり。十地経に言わく、深広の心に入る。[[涅槃経]]に云わく、根深く抜き難しと、故に[[深心]]と言う」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0193c.html 正蔵三七・一九三下]）という。
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【資料】『維摩経』上、『華厳経』二四、智顗『観経疏』下、善導『観経疏』、『往生礼讃』、『選択集』、『和語灯録』、『授手印』、『西宗要』、『念仏三心要集』、『東宗要』、『伝通記』、『領解抄』
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【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（富山房書店、一九七二）、藤堂恭俊『法然上人研究』（山喜房仏書林、一九八三）
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【参照項目】➡[[三心]]、[[深心の四句]]、[[深心の分別]]、[[就人立信]]、[[就行立信]]、[[信機・信法]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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 『[[観経]]』説示の[[三心]]の一つで、[[本願]]を深く信じる心のこと。その[[上品]][[上生]]段に「もし[[衆生]]あって、かの国に生ぜんと願ぜば、三種の心を発すべし。すなわち[[往生]]す。何等をか三とす。一つには[[至誠心]]、二つには[[深心]]、三つには[[回向発願心]]なり」（聖典一・三〇五～六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0046 浄全一・四六]）と説く。[[善導]]はこの経文について『[[観経疏]]』[[散善]]義で、「〈[[深心]]〉と言うは、すなわちこれ深く信ずる心なり」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と定義した上で詳しく論じる。
-まず「また二種有り」として「一には決定して、深く信ず。自身は現にこれ[[罪悪生死の凡夫]]、<ruby>曠劫<rt>こうごう</rt></ruby>より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>、常に没し常に[[流転]]して、[[出離]]の縁あること無しと。二には決定して深く信ず。かの[[阿弥陀仏]]、[[四十八願]]をもって、[[衆生]]を[[摂受]]したまう。疑いなく<ruby>慮<rt>うらおもい</rt></ruby>無く、かの[[願力]]に乗じて、定んで[[往生]]を得と。また決定して深く信ず。[[釈迦]]仏この『[[観経]]』の[[三福九品]]、定散二善を説いて、彼の仏の<ruby>[[依正二報]]<rt>えしょうにほう</rt></ruby>を証讃して、人をして<ruby>欣慕<rt>ごんぼ</rt></ruby>せしめたまうことを。また決定して深く信ず。『[[弥陀]]経』の中に、[[十方]]恒沙の諸仏一切の[[凡夫]]決定して生ずることを得ることを[[証誠]]したまうことを」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と明言する。これは、[[信機]][[信法]]または[[二種深信]]と呼称される。すなわち、自身の[[罪悪]][[生死]]・常没常[[流転]]・[[出離]]の縁なきこと（[[機根]]）をよく[[認識]]することが[[信機]]であり、そうした自分であっても[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]の[[願力]]に乗じて[[摂受]]され[[往生]]を得ること（『[[無量寿経]]』説示）、[[釈尊]]は[[三福九品]]および定散二善の説を説き、[[浄土]]と[[阿弥陀仏]]を讃えて、[[衆生]]に[[極楽浄土]]を欣慕させたこと（『[[観経]]』説示）、[[十方]]恒沙の諸仏が一切の[[凡夫]]を証勧し[[往生]]を得ることができること（『[[阿弥陀経]]』説示）を信じることが[[信法]]である。そして[[善導]]は、「一切の[[行者]]等」に対して深く信ずるとは、[[仏教]]・仏意・仏願に随順することであり、「この経に依って、深く信じ行ずる者は、必ず[[衆生]]を誤らず」（聖典二・二九〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と述べる。
+まず「また二種有り」として「一には決定して、深く信ず。自身は現にこれ[[罪悪生死の凡夫]]、<ruby>曠劫<rt>こうごう</rt></ruby>より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>、常に没し常に[[流転]]して、[[出離]]の縁あること無しと。二には決定して深く信ず。かの[[阿弥陀仏]]、[[四十八願]]をもって、[[衆生]]を[[摂受]]したまう。疑いなく<ruby>慮<rt>うらおもい</rt></ruby>無く、かの[[願力]]に乗じて、定んで[[往生]]を得と。また決定して深く信ず。[[釈迦]]仏この『[[観経]]』の[[三福九品]]、定散二善を説いて、彼の仏の<ruby>[[依正二報]]<rt>えしょうにほう</rt></ruby>を証讃して、人をして<ruby>欣慕<rt>ごんぼ</rt></ruby>せしめたまうことを。また決定して深く信ず。『[[弥陀]]経』の中に、[[十方]]恒沙の諸仏一切の[[凡夫]]決定して生ずることを得ることを証勧したまうことを」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と明言する。これは、[[信機]][[信法]]または[[二種深信]]と呼称される。すなわち、自身の[[罪悪]][[生死]]・常没常[[流転]]・[[出離]]の縁なきこと（[[機根]]）をよく[[認識]]することが[[信機]]であり、そうした自分であっても[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]の[[願力]]に乗じて[[摂受]]され[[往生]]を得ること（『[[無量寿経]]』説示）、[[釈尊]]は[[三福九品]]および定散二善の説を説き、[[浄土]]と[[阿弥陀仏]]を讃えて、[[衆生]]に[[極楽浄土]]を欣慕させたこと（『[[観経]]』説示）、[[十方]]恒沙の諸仏が一切の[[凡夫]]を証勧し[[往生]]を得ることができること（『[[阿弥陀経]]』説示）を信じることが[[信法]]である。そして[[善導]]は、「一切の[[行者]]等」に対して深く信ずるとは、[[仏教]]・仏意・仏願に随順することであり、「この経に依って、深く信じ行ずる者は、必ず[[衆生]]を誤らず」（聖典二・二九〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六]）と述べる。
 さらに[[善導]]は「また[[深心]]は深信なりとは、決定して自心を建立して教に順じて[[修行]]し、永く<ruby>疑錯<rt>ぎしゃく</rt></ruby>を除いて、一切の[[別解]]、[[別行]]、異学、[[異見]]、異執に退失<ruby>傾動<rt>きょうどう</rt></ruby>せられざるなり」（聖典二・二九〇～一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0057 浄全二・五七]）というように「決定の信相」について示す。初めに「<ruby>[[就人立信]]<rt>じゅにんりっしん</rt></ruby>（人に就いて信を立つ）」とは、①[[別解・別行]]・[[異学・異見]]・異執の[[行者]]、②地前の[[菩薩]]・[[羅漢]]・<ruby>[[辟支仏]]<rt>びゃくしぶつ</rt></ruby>等、③初地已上、十地已来の[[菩薩]]、④[[化仏]]・報仏の四種類の論難批判者によって、[[念仏往生]]を否定されたとしても決してそれに動揺したり受け入れたりせずに、[[決定往生]]の[[信心]]を確立することをいう。このことは、[[回向発願心]]釈を述べ終わった最後に、[[善導]]が[[二河白道]]の[[譬喩]]によって語るところである。次に「<ruby>[[就行立信]]<rt>じゅぎょうりっしん</rt></ruby>（行に就いて信を立つ）」については、「行に二種あり。一には[[正行]]。二には[[雑行]]なり」（聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八]）と分け、その[[正行]]（[[五種正行]]）のうちの第四[[称名]][[正行]]こそが、必ず[[往生]]を遂げられる[[行業]]であると深く信じることとする。

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