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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:25時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じょうどとんぎょう／浄土頓教=<br /> [[往生]][[浄土]]の教法が、長い間[[修行]]を積んだ後に仏果をさとる教法（&lt;ruby&gt;[[漸教]]&lt;rt&gt;ぜんぎょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;）ではなく、すみやかに仏果をさとることができる教法（[[頓教]]）であること。[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』で「天台[[真言]]皆な[[頓教]]と名づくと雖も、惑を断ずるが故に猶を是れ[[漸教]]なり。未だ惑を断ぜず[[三界]]の長迷を出過するが故に、此の教えを以て頓中の頓とするなり」（昭法全六八）と、天台・[[真言]]は[[頓教]]というが、[[煩悩]]を断って真理をさとることを説くからいまだ[[漸教]]であるのに対し、[[浄土]]の法門は、いまだ[[煩悩]]を断つことができないにもかかわらず[[三界]]を出過するから[[頓教]]中の[[頓教]]であると主張した。この[[法然]]の「頓中の頓」の説は、[[善導]]が『[[観経疏]]』玄義分に「我れ、[[菩薩]]蔵、[[頓教一乗海]]に依って、偈を説いて、[[三宝]]に帰して、[[仏心]]と相応せん」（聖典二・一六〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0001 浄全二・一上]～下）と説き、[[浄土門]]を二蔵（[[声聞]]蔵・[[菩薩]]蔵）の中では[[菩薩]]蔵に、二教（[[漸教]]・[[頓教]]）の中では[[頓教]]に、三乗[[一乗]]の中では[[一乗]]に収めているが、[[頓教]]中における[[浄土門]]の位置づけを明らかにしなかったので、これを補足すべく、[[浄土門]]は[[煩悩]]を断じないで[[凡夫]]がただちに迷いの[[世界]]を離れる教えであるから、「頓中の頓」と説かれたものである。この説を受けて、[[道光]]は『[[選択集大綱抄]]』上において、[[聖道]]の[[頓教]]は利智の者のみを益し、愚鈍の者を益しないので劣教であるが、[[浄土]]の[[頓教]]は主に愚鈍を益し利智をも救うので勝法であると主張している。また[[聖冏]]は『[[教相十八通]]』上において[[聖道]]の頓を頓悟の頓、[[浄土]]の頓を頓生の頓とし、頓悟の頓は[[自力]]難行であるが故に頓悟する者は少なく、頓生の頓は[[他力]]易行であるが故に頓生する者は多いとし、さらに頓悟の頓といえども、人間（[[生身]]）がさとりを得ることであり、[[因果]]の[[道理]]によるさとりに過ぎないのに対し、頓生の頓はれっきとした大いなるさとり（大寂[[無為]]）であり、したがって[[往生]]のほかに[[無生]]（さとり）はなく、[[浄土]]のほかに[[成仏]]はないと説き、頓生のさとりの頓悟のさとりに対する優位性を強調している。<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[頓漸二教]]<br /> ----<br /> 【執筆者：曽田俊弘】</div>

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