http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%B5%84%E5%9C%9F%E8%AB%96 2026-04-17T17:47:24Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%B5%84%E5%9C%9F%E8%AB%96&diff=7833&oldid=prev 2018-03-30T06:25:21Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:25時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じょうどろん／浄土論=<br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;一&lt;/span&gt;==<br /> ⇨[[往生論]]（おうじょうろん）<br /> <br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;二&lt;/span&gt;==<br /> 三巻。[[釈迦]]才撰。撰述時期は確定できないが、[[玄奘]]訳の経論引用がないため、[[往生人]]伝に挙げられる姚婆が没した唐・貞観二二年（六四八）以降ほどなく成立したとみられる。九章立ての計四五の[[問答]]より成り、序文に[[道綽]]『[[安楽集]]』の経典引用などが雑駁であることを嘆き、自ら補正を施して理解しやすいように試みたとの著述意図が述べられている。数多の[[浄土]]経論を博引傍証し、とくに『[[摂大乗論]]』『[[起信論]]』の思想的影響を強く受けている。第一章は[[弥陀]][[身土]]論、第二章は[[衆生]]論、第三章は実践論、第四章は[[別時意]]説や[[二乗種不生]]説、第五章は十二経七論、第六章は[[往生人]]伝（[[曇鸞]]伝、[[道綽]]伝を含む）、第七章は[[弥陀]][[弥勒]]の優劣論、第八章は[[末法]]説、第九章は[[西方]][[往生]]の[[勧進]]をそれぞれ説き、[[本為凡夫兼為聖人]]の立場を掲げて、[[末法]]世の[[凡夫]]が[[化身]][[化土]]の[[西方浄土]]へ、複数の実践行を兼修して[[往生]]することを主張した。また、[[廬山]][[慧遠]]、[[浄影寺]][[慧遠]]、[[道綽]]への批判が散見されることも特色のひとつ。中国においては早くに散失したが、南都や[[叡山]]など[[日本浄土教]]の黎明期においては、『[[群疑論]]』や『[[十疑論]]』とともに、[[中国浄土教]]の基礎的な学説として受容された。[[法然]]以後は正統的な[[浄土教]]の系譜から外れたこともあり、[[教義]]面への注目は著しく減退していった。<br /> ----<br /> 【所収】浄全六<br /> ----<br /> 【参考】名畑応順『迦才浄土論の研究』（法蔵館、一九五五）、工藤量導『迦才「浄土論」と中国浄土教』（同、二〇一三）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[迦才]]、[[本為凡夫兼為聖人]]<br /> ----<br /> 【執筆者：工藤量導】</div>

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