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=じょうどしんしゅう／浄土真宗=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
[[法然]]を[[宗祖]]と仰ぐ[[浄土宗]]のこと。[[浄土教]]を[[真宗]]と称することは、[[善導]]『[[観経疏]]』に「[[真宗]]遇い<ruby>叵<rt>がた</rt></ruby>く、[[浄土]]の<ruby>要<rt>かなめ</rt></ruby>逢い難し」（聖典二・三二四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0072 浄全二・七二上]）とあることにはじまり、[[法照]]『[[五会法事讃]]』にも「[[念仏三昧]]は是れ[[真宗]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0682 浄全六・六八二下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0479c.html 正蔵四七・四七九下]）等、盛んに用いられている。[[法然]]は『[[逆修説法]]』（昭法全二三六）において、[[浄土]]法門の[[宗名]]の由来をこの[[善導]]の文をもって説明している。[[法然]]門流はこれらの説示を根拠に、[[法然]]の教えを指して[[真宗]]、[[浄土真宗]]と呼ぶようになった。[[澄円]]は『[[浄土十勝箋節論]]』四に「浄教は是れ真実究竟最上大乗の頓法なり。故に[[真宗]]と名くるのみ」といい、[[聖冏]]は『[[浄土真宗付法伝]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=Z17_0295 続浄一七・二九五]）を著す他、諸著作において積極的に[[浄土真宗]]という[[宗名]]を用いている。[[金戒光明寺]][[山門]]には、[[聖冏]]と同時代の後小松天皇<ruby>宸翰<rt>しんかん</rt></ruby>「[[浄土真宗]]最初門」の勅額が伝えられている。
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【参照項目】➡[[宗名]]、[[宗名争]]
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【執筆者：吉水岳彦】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
[[親鸞]]を[[宗祖]]とする宗派。[[真宗]]ともいい、[[一向宗]]、[[門徒]]宗、[[本願寺]]宗などとも他称されていた。[[親鸞]]が九〇歳で弘長二年（一二六二）に死去した後、娘の覚信尼が墓所を営み、墓所が[[大谷]]廟堂に展開。覚信尼が廟堂を守護し、その役は留守職と称され、東国[[門弟]]集団が運営のための諸経費を負担した。覚信尼没後、孫である[[覚如]]が廟堂の[[寺院]]化を図り、[[寺号]]を[[本願寺]]と称した。[[親鸞]]生前からの直[[弟子]]であった真仏や顕智は関東で高田[[門徒]]を形成。また順信の鹿島[[門徒]]や性信の[[横曽根]][[門徒]]など、関東各地の地名を付した[[門弟]]集団が地域ごとに成立した。

[[覚如]]は[[真宗]]が[[法然]]・[[親鸞]]・如信の三代により伝承されたとする[[三大]]伝持の[[血脈]]（法脈）を著作により主張し自らを[[本願寺]][[三世]]と任じ、東国[[門弟]]との乖離を招来することになった。[[覚如]]は「[[信心]][[正因]]・[[称名]]報恩」の[[教義]]を説き、[[本願寺]]中心主義を取る。一方、[[覚如]]の長男である[[存覚]]は広く他の[[門弟]]とも関わり、その交遊が[[覚如]]による[[存覚]]の[[義絶]]にも繫がったとみられる。[[存覚]]は[[仏光寺]]了源とも交わり、[[存覚]]の影響下に絵系図なども描かれる。またこの頃、[[仏光寺]]派や三[[門徒]]派などの流派が生じた。[[覚如]]以降、[[本願寺]]は善如・綽如・巧如・存如と[[次第]]するが地域的な伸展に止まった。

[[教団]]としての発展は八世[[蓮如]]の登場によってなされた。継職後の[[蓮如]]は宗風の是正に努めるが、この行動は[[比叡山]][[延暦寺]]からの弾圧を招き、[[蓮如]]は各地を転々としていく。[[蓮如]]は移動先でも積極的に[[布教]]し、特に吉崎では「<ruby>[[御文]]<rt>おふみ</rt></ruby>」（<ruby>[[御文章]]<rt>ごぶんしょう</rt></ruby>）の精力的な執筆や『正信偈[[和讃]]』の開版も行われ多大な成果をあげた。さらに[[蓮如]]は[[御文]]を用いて各地の[[門徒]]を積極的に[[教化]]し、講の結成や[[名号]]下付により、[[本願寺]][[教団]]へ[[門徒]]の帰属[[意識]]を高める[[工夫]]を次々と行った。[[蓮如]]の[[伝道]]は、[[教団]]の急速な勢力拡大に影響を与えた。同時代の高田派の真慧は、当初は[[蓮如]]と良好な関係にあったが、後に袂を分かつことになった。高田派は真慧の時期に伊勢に[[本山]]を移転した。吉崎を起点として急激に人数が増加した[[本願寺]][[教団]]には他派や他宗から[[門徒]]の流入も続き、北陸[[一向一揆]]にも繫がる大きな勢力となっていく。

[[蓮如]]没後の[[本願寺]]は、大坂[[本願寺]]を拠点とし実如から証如へと推移する中で、[[教団]]は社会的な立場も確立した。時期的には戦国時代であったが、次の顕如の頃になり[[宗教]]勢力に対して厳しい弾圧を加えていた織田信長との戦いも生じ、この戦いに敗れた[[本願寺]]は大坂を退去し紀伊国鷺森に移転した。天正一九年（一五九一）に京都に再び戻った[[本願寺]]であるが、翌年顕如が死去した。顕如没後、長男である教如が[[本願寺]]を継職したものの、豊臣秀吉が弟の准如を援助し、教如は引退の形を取った。その後、[[徳川家康]]の後援により教如は再任し、慶長七年（一六〇二）、新たに[[本願寺]]を別立して[[東本願寺]]となった。

近世を迎えた[[真宗]]は、徳川幕府の[[宗教]]政策下で[[教団]]としての活動を行っていく。[[本末制度]]により[[本山]]と[[末寺]]の関係が固定され、[[寺檀制度]]により各[[寺院]]と[[檀家]]の関係が密接となった。江戸時代を通じての[[宗教]]思潮の高まりが、[[仏教]][[教団]]に対する追い風となる側面もあった。また[[僧侶]]養成学校については江戸初期から[[教団]]をあげて学林の設立を図り、学問（[[宗学]]）研究の振興にも繫がった。一方で、儒者の批判や富永仲基が提唱した大乗非仏説からの影響もあった。

明治時代になり[[神仏分離]]令が公布され、各地で[[寺院]]統合や[[仏具]]破壊などの[[廃仏毀釈]]運動が行われた。[[神道]]を中心とする政策の中で[[大教院]]も設立された。[[肉食妻帯]]の認可や[[上知令]]も出され、[[仏教]]全体に与えた影響は大きく、[[真宗]][[教団]]にも及んだ。[[僧侶]]は[[仏教]]独自の[[布教]]を禁止され、[[三条の教則]]に沿った[[説教]]を行うよう強制され、明治初年は[[仏教]]の特色がやや喪失した時期であった。ただし、島地黙雷らの尽力で[[真宗]]の[[大教院]]分離行動がなされ、この前後に各宗派の独立もあった。明治五年（一八七二）には[[浄土真宗]]の名称が公許された。

[[廃仏毀釈]]以後の[[真宗]][[教団]]は社会活動にも積極的に関与し、[[海外開教]]や一般学校（大学）設立などにも勤しみ、[[仏教]]の近代化と再生を図っていく。井上円了や清沢満之をはじめ[[教団]]内には多数の先駆的な学者が登場し、[[大谷]]探検隊の成果も含め、[[仏教学]]・[[仏教]]史学・哲学・[[宗教学]]などの近代学問分野の構築に対して大きな貢献をなした。

[[真宗]]の[[教義]]としては[[阿弥陀仏]]の絶対[[他力]]による[[救済]]を説き、「[[浄土三部経]]」中の『[[無量寿経]]』を重視。主要な根本聖典として[[親鸞]]の『[[教行信証]]』があり、[[親鸞]]の言行録である『[[歎異抄]]』も著名である。
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【参照項目】➡[[親鸞]]、[[真宗十派]]、[[宗名争]]
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【執筆者：浅井成海】

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浄土真宗 - 版の履歴

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