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=じょうどそうとん／浄土相頓=
大乗[[他力]][[念仏]]の[[浄土宗の教え]]は、全[[仏教]]の価値観を[[相対]]的に判じていくと、[[煩悩]]のあるままに[[凡夫]]が[[往生]]を遂げる、相頓であるという[[聖冏]]の説。[[聖冏]]は、[[法然]]を淵源とする[[浄土宗]]に代々伝えられてきた法門を時代状況の中で組成化したが、特に[[善導]]の二教二蔵義に基づいているのは大きな特徴である。それによれば、[[聖冏]]は、全[[仏教]]を[[声聞]]蔵・[[菩薩]]蔵に大別し、[[声聞]]蔵を[[声聞]]乗・<ruby>[[辟支仏]]<rt>びゃくしぶつ</rt></ruby>乗・[[菩薩]]乗に分け、[[菩薩]]蔵に漸頓二教があり、[[漸教]]に初分教十地、後分教六位六十一地があるとし、[[頓教]]に性頓と相頓とを[[分別]]し、相[[頓教]]に[[内因・外縁]]・[[往生]]品位の[[三門]]を立て、内因に[[安心・起行・作業]]、外縁に[[総願・別願]]・[[五種増上縁]]、[[往生]]品位に[[三輩]]・[[九品]]を挙げ、[[浄土門]]は[[菩薩]]蔵相頓であり、頓中の頓であると結論する。[[聖冏]]は『[[釈浄土二蔵義]]』一一で、「今この相頓は終窮の極談、済凡の秘術なり。直ちに方域を立てて無方域に即し、まさしく色相を仮りて無色相に即す。無二を行ずることなけれども、しかも色心を一法に[[悟り]]、不離を解せずして、しかも性相を[[一心]]に開く。見生の当体を改めざるの[[凡夫]]、覚らずして[[無生]]の本際に転入す。[[煩悩]]の迷本を断ぜざるの[[衆生]]、立ちどころに[[涅槃]]の常楽を証得す。[[有相]]の心をもって[[無相]]の悟に<ruby>契<rt>かな</rt></ruby>い、事相の行をもって[[実相]]の門に入る。事中に理を得、理中に事を施す。理事縦横自在無礙なり。仏願この功を開発し、凡愚彼の位に合会す。但し相の名を安んずることは唯理唯性の[[頓教]]に超過することを顕わさんがためなり。実によって論ぜば理事縦横頓中の頓なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0126 浄全一二・一二六上]）と述べている。
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【参照項目】➡[[相頓教・性頓教]]
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【執筆者：東海林良昌】

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浄土相頓 - 版の履歴

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