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=じょうどきょうびじゅつ／浄土教美術=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
[[浄土教]]の[[教義]]にもとづく造形芸術。本来はそれぞれの仏・[[菩薩]]に[[浄土]]が説かれるが、大部分は阿[[弥陀]][[信仰]]に伴って生じたものをいう。天台および南都で花開いた[[日本浄土教]]は、平安・鎌倉時代に[[空也]]、[[源信]]、[[法然]]、[[親鸞]]、[[一遍]]らを軸として隆盛し、美術史上比類のない優れた作品を生み出した。建築では、[[極楽浄土]]の美を具現化した[[平等院]]鳳凰堂（国宝）や[[中尊寺]]金色堂（国宝）、浄瑠璃寺九体[[弥陀]]堂（国宝）などが代表的遺構である。絵画の主流は[[浄土変相図]]と[[来迎図]]で、前者の中では『[[観経]]』にもとづく[[当麻曼陀羅]]（[[観経]][[変相]]図）が有名。この[[観経]][[変相]]図から[[九品]][[往生]]のみを発展させたのが[[来迎図]]で、[[平等院]]鳳凰堂の[[九品来迎図]]はその先駆例である。[[来迎図]]は有志八幡講十八箇院の「阿[[弥陀]]<ruby>[[聖衆]]<rt>しょうじゅ</rt></ruby>[[来迎図]]」（国宝）、[[金戒光明寺]]の「[[山越阿弥陀図]]」（国重要文化財）および[[禅林寺]]の「[[山越阿弥陀図]]」（国宝）、[[知恩院]]の「[[阿弥陀二十五菩薩来迎図]]（[[早来迎]]）」（国宝）など多彩な図様を有する。これらは中国唐・宋代の[[浄土教美術]]と相互に影響しながらも、日本の独自性が認められる。また、[[鎌倉仏教]]のもとでは[[祖師]]の彫像や[[絵伝]]も多く作られ、[[伝法]]や[[絵解]]きに用いる[[六道絵]]や[[二河白道図]]、[[相承]]や[[宗教体験]]を形象化した[[二祖対面]]図なども広く流布した。
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【参考】石田一良『浄土教美術　文化史学的研究序論』（ぺりかん社、一九九一）、中野玄三『日本仏教美術史研究』（思文閣出版、一九八四）、同『続日本仏教美術史研究』（同、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[阿弥陀堂]]、[[当麻曼陀羅]]、[[阿弥陀来迎図]]
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【執筆者：太田亜希】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
石田一良著。昭和三一年（一九五六）一月、平楽寺書店刊。著者は日本文化史・思想史の研究者として『文化史学・理論と方法』『形と心—日本美術史入門—』など数多くの著作を残している。本書は、著者自身が幼少時から憧憬の対象としていた[[浄土教美術]]に関して、そのライフワークを一書にしたもの。研究手法はいわゆる美術史学としてではなく、[[浄土教]]の思想と美術の関係についてどこまでも文化史的方法に基づき、両者の内面的関係を追求することに徹底している。平成三年（一九九一）三月、ぺりかん社より再刊。
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【執筆者：多川文彦】

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浄土教美術 - 版の履歴

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