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=じょうどじゅうぎろん／浄土十疑論=
一巻。『[[十疑論]]』『天台[[十疑論]]』『[[阿弥陀仏]][[十疑論]]』『阿[[弥陀]]決十疑』とも呼ばれる。著者不明。古来、天台[[智顗]]の真撰とされてきたが、近代以降の研究によって偽撰説が[[定説]]化され、八世紀前半の成立とされている。本書は[[浄土教]]に関する十箇の疑義を挙げて一々に答え、[[悪業]]深重の[[凡夫]]や女人などの未断惑の者であっても[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]・[[光明]]力によって[[西方]][[極楽浄土]]へ[[往生]]することができることを示している。[[智顗]]に仮託された書物であるが、[[智顗]]の著作や思想に通ずる点はなく、天台的な[[解釈]]すら一切見いだせない。本書に[[称名念仏]]が強調されることはないが、内容の中心は[[凡夫]]の[[往生]]の可否にあり、[[曇鸞]]・[[道綽]]・[[善導]]・[[懐感]]の影響を色濃く受けた[[浄土教]]典籍といえる。具体的には、難[[行道]]と[[易行道]]、[[自力]]と[[他力]]の法門等が示されて[[浄土]][[往生]]を願求する必然性が説き明かされ、[[十方浄土]]と[[西方浄土]]、兜率[[上生]]と[[西方]][[往生]]、臨終の[[十念]]による[[往生]]、[[別時意]]説の否定、女人・根欠者・[[二乗]]（[[声聞]]・[[縁覚]]）の[[往生]]の可否、[[凡夫]]俗人の[[往生行]]等の問題が論じられている。本書の後代への影響は大きく、中国では、最古の引用である<ruby>[[飛錫]]<rt>ひしゃく</rt></ruby>『[[念仏三昧宝王論]]』をはじめ、中国唐代以降の天台系[[浄土教]]者に流布し、宋代には[[延寿]]や[[知礼]]、<ruby>[[遵式]]<rt>じゅんしき</rt></ruby>などの[[浄土教]]者に受容され、<ruby>澄彧<rt>ちょういく</rt></ruby>『[[註浄土十疑論]]』や継忠『[[十疑論]]科』、<ruby>[[元照]]<rt>がんじょう</rt></ruby>『[[浄土十疑論]][[科文]]』といった注釈書も作られている。明代でも[[智旭]]によって『[[浄土十要]]』に加えられている。日本においては、平安期に[[最澄]]によって将来されて以降、[[良源]]や[[源信]]等によって広く用いられ、禅瑜はその影響を受けて『[[阿弥陀新十疑]]』を著している。[[法然]]も『[[選択集]]』や『[[逆修説法]]』に引用しており、『[[浄土初学抄]]』には「天台の御意、[[往生]]門においては[[念仏]]を以て行と為して、余行を以て因と為すこと無しと見えたり。[[五大]]部の章疏の<ruby>外<rt>ほか</rt></ruby>に別に[[十疑論]]を作りて[[往生]][[極楽]]の行は[[念仏]]門なりと釈す…然らば、[[往生]]の為には本宗（[[天台宗]]）の人なりと雖も此の十疑の文を学び、[[念仏]]の法門を学ぶべきなり」（昭法全八三二〜三）と述べて本書の学習を勧めている。
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【所収】浄全六、正蔵四七
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【参考】佐藤哲英『天台大師の研究』（百華苑、一九六一）
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【執筆者：吉水岳彦】

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浄土十疑論 - 版の履歴

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