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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:25時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じょうどのじったい／浄土の実体=<br /> [[阿弥陀仏]]が建立した[[極楽浄土]]の実質的な本体のことをいう。これについては[[真如]]実体論と願心実体論の二つがある。[[真如]]実体論とは[[極楽浄土]]が[[真如]][[法性]]を本質としているとする論であり、願心実体論とは[[極楽浄土]]が[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]を本質とするという論である。[[真如]]実体論の根拠としては、[[曇鸞]]『[[往生論註]]』上の「この[[浄土]]は[[法性]]に随順して法本に&lt;ruby&gt;乖&lt;rt&gt;そむ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0223 浄全一・二二三下]）や[[善導]]『[[般舟讃]]』の「[[不覚]]転じて[[真如]]門に入る」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0531 浄全四・五三一下]）および『[[観経疏]]』[[定善]]義の「[[西方]]は寂静[[無為]]の楽なり。畢竟の逍遥有無を離れたり」（聖典二・二四八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0038 浄全二・三八上]～下）等があげられる。一方、願心実体論の根拠としては[[世親]]『[[往生論]]』の「この三種の成就は、願心をもって[[荘厳]]せり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0196 浄全一・一九六]）や「この三種[[荘厳]]成就は本、[[四十八願]]等の[[清浄]]の願心の[[荘厳]]したまう所なるに由って、因、浄なるが故に果、浄なり、無因と他因とにして有るにはあらずということを知るべし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0250 浄全一・二五〇上]）および[[善導]]『[[観経疏]]』[[序分]]義の「[[弥陀]]の本国は、[[四十八願]]よりす」（聖典二・二二四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0028 浄全二・二八上]）等があげられる。この問題で重要なことは、[[浄土宗]]では『[[無量寿経]]』に説かれるように、[[阿弥陀仏]]の根源を[[法蔵菩薩]]とみなすのであり、[[真如]]を根源とはしないということである。[[極楽浄土]]は[[真如]]が等流してできたのではなく、あくまでも[[法蔵菩薩]]の[[四十八願]]の[[発願]]を因として建立されたものとする。したがって、[[無相]]から[[有相]]（[[荘厳]]）への展開は、[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]成就によってなされるものであり、[[真如]]の理を悟った[[阿弥陀仏]]が[[有相]]の[[浄土]]を建立したと受け止めねばならない。[[真如]]実体論の根拠とされている説示は、いずれも[[真如]]の説明もしくは[[阿弥陀仏]]の[[悟り]]（[[無分別智]]）が[[有相]][[荘厳]]（無[[分別]]後智）へと展開することを示すもので、厳密にいえば必ずしも[[真如]]実体論を意味するものではない。[[法然]]が『[[逆修説法]]』&lt;ruby&gt;五七&lt;rt&gt;ごしち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;日において依報[[正報]]の[[功徳]]を説明し「みな仏の[[願力所成]]の[[功徳]]なり」（昭法全二六三）と述べていることから、[[浄土宗]]においては、[[極楽浄土]]は[[阿弥陀仏]]の悟った[[真如]][[法性]]を元に[[阿弥陀仏]]の願心によって建立されたと解する。したがって[[真如]]から等流したのではなく願心によって建立された[[浄土]]に[[真如]]が内包されていると[[解釈]]すべきである。<br /> ----<br /> 【資料】『大原談義聞書鈔』、『浄土四義私』<br /> ----<br /> 【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（宝文館、一九二九）、服部英淳『浄土教思想論』（山喜房仏書林、一九七四）、曽根宣雄「浄土教における仏辺と機辺」（『仏教文化学会紀要』一二、二〇〇三）、宮田恒順「有相浄土の研究—浄土の実体における一考察—」（浄土学四七、二〇一〇）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[有相・無相]]<br /> ----<br /> 【執筆者：曽根宣雄】</div>

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