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=ほっしき／法式=
[[法要]]儀式に関するすべての方式をいう。また[[仏教]][[儀礼]]の全般を意味し、法儀ともいう。[[宗教]]は、その[[教義]]・[[信条]]によって一定の儀式を制定し、その[[信仰]]の表現に努めるものである。[[法式]]は一宗の[[信仰]]が形態に表現せられた儀式であって、恭敬・[[威儀]]を基礎とし、音声の法則的発声、<ruby>[[犍稚]]<rt>かんち</rt></ruby>類の規則的使用を包含し、渾然たる一致調和のもとで、法悦を生ぜしめ、自己にとって[[信仰]]を深め、他者にとっては入信の契機ともなるものである。一つの[[宗教]]的式典であると同時に、[[宗教]][[伝道]]の重要なる方法である。一宗の[[教義]]弘宣のうえから、一大[[布教]]の価値がある。[[法式]]は古式・伝統を尊ぶものであり、その[[規範]]を逸脱しないように努めるとともに、常に時勢の推移を考え、時期相応に制定すべきものである。[[法会]]の儀式[[作法]]などについて『[[高僧]]法顕伝』に、「仏、<ruby>泥洹<rt>ないおん</rt></ruby>して已来、[[聖衆]]の行ずる所、[[威儀法]]則、[[相承]]絶えず」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V51.0859c.html 正蔵五一・八五九下]）とあり、その[[儀礼]]の法が伝えられたことが記されている。このようなことから中国での[[法式]]は、[[インド仏教]]の流れをくむものとされ、それをもとに各種[[法要]]式の[[作法]][[次第]]が整えられ、<ruby>[[無遮大会]]<rt>むしゃだいえ</rt></ruby>、[[仏生会]]、[[涅槃会]]、華厳会、[[放生会]]、[[盂蘭盆会]]などの多数の[[法会]]が行われ、その規則が示されるようになった。とくに禅家では『<ruby>百丈[[清規]]<rt>ひゃくじょうしんぎ</rt></ruby>』『<ruby>幻住庵[[清規]]<rt>げんじゅうあんしんぎ</rt></ruby>』などの規則が定められ、これによって日常の起居動作までが規律されるようになった。日本においても<ruby>[[御斎]]会<rt>ごさいえ</rt></ruby>、<ruby>御[[懺法]]講<rt>おせんぼうこう</rt></ruby>などの[[法会]]が盛んに行われ、その儀式も[[次第]]に整ってきた。平安朝以降には[[天台宗]]は法華[[三昧]]・常行[[三昧]]、[[真言宗]]は朝暮[[勤行]]の儀式[[作法]]を「<ruby>法則<rt>ほっそく</rt></ruby>」として示し、とくに[[密教]]の典籍に説かれる仏・[[菩薩]]および[[天部]]などの[[念誦]]と[[供養]]に関する儀式[[作法]]は「[[儀軌]]」といい、禅家では「<ruby>[[清規]]<rt>しんぎ</rt></ruby>」にその[[規範]]を示している。[[浄土宗]]の[[法式]]は[[法然]]が、天台[[声明]]の大成者[[大原]]の[[良忍]]の高弟である[[叡空]]からその法を伝えられたので、天台流[[法式]]・[[声明]]をその源流としている。また行儀や[[犍稚物]]などは、のちに[[聖冏]]が禅風を多く採用したところから、本宗[[法式]]はこれらの流れによって発展してきたが、江戸時代になって[[浄土宗]]が徳川幕府と師檀の関係を持ってからは、独自の[[法式]]の確立が求められた。[[法会]]における[[法要]]は「[[勤行]]」「<ruby>[[諷経]]<rt>ふぎん</rt></ruby>」などと各宗によって違いがある。[[浄土宗]]では自行を[[勤行]]式とし[[年回法要]]などを[[法事]]と称した。明治三四年（一九〇一）四月一七日[[浄土宗]][[管長]][[野上運海]]は、訓令第一号をもって「[[宗祖]]大師七百年正当の御[[遠忌]]は既に十年の近きに<ruby>逼<rt>せま</rt></ruby>れり、…依って他日其[[法式]][[作法]]を定め、之を発布せんとす」といい、「[[法式]]」の名称を初めて用い、同時に「[[作法]]」といい、一般の[[法式]]と[[相伝]]に基づく[[作法]]を区別して、[[法要]]儀式に関するものをすべて、この[[法式]]の名称のもとに統一した。同四三年、[[浄土宗]]務所認定として刊行された『[[浄土宗法要集]]幷[[声明]]』は、「[[通常法要]]式」・[[六時礼讃]]・[[声明]]を掲載しているが、[[縁山]]流の[[法式]][[声明]]であった。同四四年[[元祖]]大師七〇〇年[[大遠忌]]を迎えたころから本宗内に全国の[[法式]]統一の儀が起こり、宗務所はこれに賛同し、大正四年（一九一五）[[法式]]条例を発布し、東西斯道の権威協調し、同一三年四月『宗定[[法要集]]』を上梓して一般[[寺院]]にこれを配布し、おおむねその統一を図った。さらに<ruby>音声<rt>おんじょう</rt></ruby>部・[[威儀]]部などを統一して、完璧を期すため[[法式]]協会の制をつくり、逐年審議を重ね、昭和一四年（一九三九）一二月『[[浄土宗法要集]]』を刊行し、ようやく[[法式]]の統一を見るに至った。現在は[[法儀司]]ならびに一・二級[[法式]][[教師]]が全国的に[[法式]]の指導に当たっている。
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【参考】『浄土宗日常勤行式の総合的研究』（浄土宗総合研究所、一九九九）、『浄土宗法要儀式大観』（名著普及会、一九八七）
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【参照項目】➡[[声明並特殊法要集]]、[[浄土宗法要集]]
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【執筆者：岡本圭示】

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