http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%AD%BB%E7%94%9F%E8%A6%B3 2026-05-10T13:38:37Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%AD%BB%E7%94%9F%E8%A6%B3&diff=9029&oldid=prev 2018-03-30T06:26:41Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:26時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=しせいかん／死生観=<br /> 死と生とを不可分な命題として、[[思惟]]・思考する[[観念]]の体系。死はすべての生命に対して[[平等]]に訪れる現象である。生物は死に向かって存在しているのであり、死は生を意味づけ、生は死を意味づけている。そのことを深く自覚できるものが人間である。人間の営む文化の中でも[[宗教]]は、この[[死生観]]を基底において成立しており、死と生という人生の究極的課題に対する、根本的な解決を主たる機能とする。[[仏教]]は開祖たる[[釈尊]]が、「生老病死」に深く悩んだところから発祥してきた[[宗教]]と言えるが、[[キリスト教]]の[[教義]]もまたイエスの死と再生をその根幹に据えている。しかしながら、近代西欧の合理主義に基づいて成立した物質的価値に偏った戦後日本の思想状況は、長らく生と死を切り離し、生のみを価値あるものとして重視する傾向にあった。死を忘れた時代と言えるが、そのことが生き甲斐の喪失という精神的病理の因由ともなった。そのため現在では、生の意味の再発見や、より豊かな生の実現へ向けて、死を見つめ直し、考え直すべきであるという[[認識]]が高まっており、[[仏教]]の立場からも学問分野としての死生学の構築が提唱されている。ことに[[浄土教]]は明確な死後[[観念]]と他界表徴を保持しており、人びとが[[死生観]]の歴史を形成するにあたって多大な影響を及ぼしてきた。[[法然]]は『[[選択集]]』一六で「&lt;ruby&gt;計&lt;rt&gt;おもんみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;れば、それ速かに[[生死]]を離れんと欲せば…選んで[[浄土門]]に入れ」（聖典三・一八五／昭法全三四七）と言い、[[浄土]]の法門の眼目は、迷いの[[生死]]を脱却することによって、真実の生を獲得することにあるとする。それは、[[往生]][[浄土]]という死後の生に裏づけられた今を生きる、ということを意味する。その際、やはり[[往生]]の主体は何かが問われる。従来のように[[無我]]説による[[霊魂]]否定を主張するばかりではなく、自己存在としての[[霊魂]]の[[観念]]を[[仏教]]が現代社会に対していかに提示し得るかが模索されるべきであり、そこに[[浄土教]]の果たすべき役割が認められるのである。<br /> ----<br /> 【参考】島薗進他編『死生学』一～五（東京大学出版会、二〇〇八）<br /> ----<br /> 【執筆者：池見澄隆】</div>

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