http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%A5%AD%E3%83%BB%E5%8A%A9%E6%A5%AD 2026-05-12T12:41:22Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%A5%AD%E3%83%BB%E5%8A%A9%E6%A5%AD&diff=7103&oldid=prev 2018-03-30T06:25:08Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:25時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%A5%AD%E3%83%BB%E5%8A%A9%E6%A5%AD&diff=7102&oldid=prev 2018-03-30T06:25:08Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=しょうじょうごう・じょごう／正定業・助業=<br /> [[正定業]]とは[[極楽]][[往生]]が&lt;ruby&gt;正&lt;rt&gt;まさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;しく定まる行、もしくは[[阿弥陀仏]]によって正しく定められた行の意味で、具体的には[[称名念仏]]を指す。&lt;ruby&gt;正定之業&lt;rt&gt;しょうじょうしごう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、正業とも呼ばれる。[[助業]]とはその[[称名念仏]]を助ける行のことで、助行ともいう。この両者を合わせて、正助二行もしくは[[助正]]と称する。[[善導]]が[[往生行]]を[[正行]]と&lt;ruby&gt;[[雑行]]&lt;rt&gt;ぞうぎょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に分け、さらに[[正行]]には[[読誦]]・[[観察]]・[[礼拝]]・[[称名]]・[[讃歎]][[供養]]の五種があるとする中、「この正の中に就いて、また二種有り。一には[[一心]]に専ら[[弥陀]]の[[名号]]を念じて、[[行住坐臥]]に時節の&lt;ruby&gt;久近&lt;rt&gt;くごん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を問わず、念念に捨てざる者、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるが故に。もし&lt;ruby&gt;礼誦&lt;rt&gt;らいじゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;等に依るをば、すなわち名づけて[[助業]]とす」（聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と述べて、第四[[称名]][[正行]]のみを[[正定業]]（正定の業）、それ以外の四つの行を[[助業]]と名付けたのに始まる。<br /> <br /> [[正定業]]という言葉の意味について[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』で「[[称名念仏]]はこれかの仏の[[本願]]の行なり。故にこれを修する者、かの仏願に乗じて必ず[[往生]]を得…故に[[念仏]]をもて正定の業とす…但し正定とは、[[法蔵菩薩]]二百一十億の諸仏の[[誓願]]海の中において、[[念仏往生]]の願を選定す。故に[[念仏]]をもて名づけて正定の業となす者なり」（昭法全八一）と述べる。この一節は広本『[[選択集]]』二でも用いられ（昭法全三五七）、[[良忠]]『[[決疑鈔]]』二（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0216 浄全七・二一六下]～七上）でも引用されるが、[[良忠]]はこれを『[[東宗要]]』二において「定とは選定の義なり。[[選択広本]]に云く。[[念仏]]はこれ選定の法なるが故に定と云うなり…また定とは決定の義なり。[[選択]]に云く。[[念仏]]は決定、余行は不定なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0044 浄全一一・四四上]）と二義に[[解釈]]する。すなわち[[正定業]]には、[[阿弥陀仏]]が正しく選定した行の意味（選定の義）と、[[往生]]できることが正しく定まる行の意味（決定の義）との二義があるとする。この[[解釈]]はその後、[[良暁]]『[[選択]]決疑抄[[見聞]]』二（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0717 浄全七・七一七下]～八上）、[[聖冏]]『[[釈浄土二蔵義]]』一六（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0186 浄全一二・一八六上]）、同『&lt;ruby&gt;[[糅鈔]]&lt;rt&gt;にゅうしょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;』四四（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J03_0951 浄全三・九五一下]～二下）でも用いられていることからわかるように、[[鎮西義]]の[[定説]]となった。特に『[[糅鈔]]』では、『[[俱舎論]]』一五（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0082b.html 正蔵二九・八二中]）で説かれる「定業をもたらす四因」に基づいて[[正定業]]を[[解釈]]しようとする「有る人」の説を批判し、当流では決定・選定の二義で解すべきであると述べている。<br /> <br /> 一方、[[助業]]に関しては歴史的な変遷がみられる。まず何が[[助業]]となるかについてであるが、[[善導]]は[[称名]][[正行]]以外の四つの[[正行]]（前三後一）を[[助業]]とした。それに対し、[[法然]]は前三後一の行を同類の[[助業]]、[[源信]]『[[往生要集]]』の大文第五[[助念方法]]に示される方処&lt;ruby&gt;[[供具]]&lt;rt&gt;くぐ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;などの七種の行、および『[[無量寿経]]』[[三輩]]段に説かれる[[念仏]]以外の行を[[異類の助業]]として、[[善導]]より[[助業]]を広く捉えている。また「衣食住の三は[[念仏]]の[[助業]]なり」（『[[禅勝房伝説の詞]]』聖典四・四八七／昭法全四六三）の一文からすれば、日常生活の諸要素も、[[念仏]]を助けるのであれば[[助業]]といえることになる。<br /> <br /> 次にいかなる意味で「助」となるかという点であるが、『[[往生要集]]』第五[[助念方法]]では「一目の&lt;ruby&gt;羅&lt;rt&gt;あみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、鳥を得ること能わず。万術をもって[[観念]]を助け、[[往生]]の大事を成ぜよ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0088 浄全一五・八八上]）と述べ、その具体例として[[止悪修善]]や[[懺悔]]衆罪などを挙げていることからして、[[念仏]]（ここでは「[[観念]]」ではあるが）による[[往生]]を補助する意味での「助」とする。この場合、[[助業]]もわずかとはいえ、[[往生行]]となる。それに対し、[[法然]]は[[称名念仏]]だけで十分に[[往生]]は可能であり、むしろ他の行をまじえることは[[雑修]]となるので、かえって[[往生]]の妨げになるという。それは[[助業]]にも当てはまり、『[[無量寿経釈]]』で「助行なおこれを廃す。&lt;ruby&gt;況&lt;rt&gt;いわん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;や但[[諸行]]をや」（昭法全九一）と述べるとおりである。ところが、『[[選択集]]』四に至って、[[廃立]]義・[[助正]]義・[[傍正]]義の三義とも「[[一向]][[念仏]]の為」（聖典三・一二八／昭法全三二四）と位置づけ、[[助業]]を認めるに至る。これは[[専修]]概念が後退したのではなく、むしろ[[助業]]概念が[[専修念仏]]と合致する形に[[変化]]したことを意味する。すなわち[[念仏]]だけでは少し不十分かもしれないので補助するという意味での[[助業]]から、[[念仏]]だけで十分ではあるが、その[[念仏]]行を増進させるための[[助業]]、[[念仏]]に対する側面支援としての[[助業]]へと転換したわけである。この新たな[[助業]]観は、例えば『同』四の「[[一向]]に[[念仏]]を修せんが為に、家を捨て欲を棄て[[沙門]]と&lt;ruby&gt;作&lt;rt&gt;な&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;り」（聖典三・一二七／昭法全三二三）という文言によく現れているといえよう。この[[助業]]観に基づく場合、[[助業]]そのものは[[往生行]]とはならないことになる。<br /> <br /> なお、[[聖光]]は『[[西宗要]]』二（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0161 浄全一〇・一六一下]～二上）、『[[浄土宗名目問答]]』上（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0397 浄全一〇・三九七下]～八上）などにおいて、[[念仏]]行を増進させるものとして[[助業]]を位置づけているのに対し、[[良忠]]は『[[決疑鈔]]』二（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0218 浄全七・二一八上]）では[[聖光]]と同趣旨であるものの、『[[伝通記]]』[[散善]]義記一（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0389 浄全二・三八九下]～九〇上）ではそれと並んで[[助業]]も[[決定往生]]の業となるとして、補助としての[[助業]]も合わせ説く。<br /> <br /> 一方、[[親鸞]]は[[助業]]には積極的には触れず、また言及する場合でも、[[助業]]をなす者を[[自力]]の人として否定的に捉えている（『[[一念多念文意]]』[[真宗]]聖典二・六一四）。[[証空]]は『[[観門要義鈔]]』[[散善]]義二において「[[正定業]]は[[弘願]]の体なり。亦これ所詮の法なり。[[助業]]は[[観門]]の意なり。[[弘願]]の[[念仏]]を助けて、これを成じこれを勧むる能詮の教えなる故なり」（仏全五五・三四〇下～一上）などと述べ、[[助業]]とは[[念仏]]（[[弘願]]）の真意を顕すところの定散諸善（[[観門]]）と定義する。なお、西山派&lt;ruby&gt;[[西谷義]]&lt;rt&gt;せいこくぎ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;では特異な[[解釈]]を行い、[[安心]]決定後に[[仏恩報謝]]として行う定散[[諸行]]を[[助業]]とする（[[浄音]]『西山口決伝密鈔』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V83.0416b.html 正蔵八三・四一六中]、[[行観]]『[[浄土宗]]法門大図名目』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php?vuseid=83.0514a〜中 正蔵八三・五一四上〜中]）。<br /> ----<br /> 【参考】藤堂恭俊「五種正行論」「異類助成論」（同『法然上人研究』山喜房仏書林、一九八三）、安達俊英「法然上人における選択思想と助業観の展開」（『浄土宗学研究』一七、一九九一）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[正行・雑行]]、[[五種正行]]、[[同類の助業・異類の助業]]、[[一心専念の文]]<br /> ----<br /> 【執筆者：安達俊英】</div>

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