Seishimaru: 1版をインポートしました

2018-03-30T06:23:37Z

1版をインポートしました

2018年3月30日 (金) 06:23に192.168.11.48による

2018-03-30T06:23:37Z

新規ページ

=ごうじょう／業成=
[[往生]]の業が成就すること。すなわち[[往生]]できることが定まること。[[業事成弁]]、業道成弁の簡略形とされる。[[業事成弁]]の語義については、[[聖冏]]は「所修の[[行業]]が究竟[[円満]]すること」であって、かつ「[[悪業]]が除滅消尽した[[当果無礙]]の位」（『[[糅鈔]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J03_1039 浄全三・一〇三九上]）であると定義する。[[業成]]の概念は既に『[[観経]]』の「汝まさに念を<ruby>繫<rt>か</rt></ruby>けて、<ruby>諦<rt>あきら</rt></ruby>かにかの国を観ずべし。[[浄業]]成ぜん者なり」（聖典一・二九一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0039 浄全一・三九]）の一文に見られるが、語句自体は[[曇鸞]]の『[[往生論註]]』上巻末尾に現れる。[[阿弥陀仏]]から思いをそらさず[[十念]]する方法について答える中、「経に[[十念]]と言うは[[業事成弁]]を明かすのみ。必ずしも頭数を知ることを<ruby>須<rt>もち</rt></ruby>いず。…[[十念業成]]とはこれまた神に通ずる者、これを言うのみ。但だ念を積みて相続して他事を縁ぜざれば便ち<ruby>罷<rt>や</rt></ruby>みぬ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0237 浄全一・二三七上]）、すなわち「[[十念]]」というのは[[往生]]の業が成就することを述べているのであって、十という数に特に意味はなく、[[十念]]で[[業成]]するとは仏の立場からの言葉であり、私たちはただ念ずることが大切という趣旨の一節である。続く[[道綽]]も『[[安楽集]]』で念を相続して他のことに思いを逸らさなければ業道成弁となると述べ（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0676 浄全一・六七六上]、六八七下）、[[善導]]も「心を持して散ぜざれば還て成ず。[[業成]]すれば仏華台主を見たてまつる」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0024 浄全四・二四下]）と同趣旨のことを説く。

このように[[曇鸞]]・[[道綽]]・[[善導]]、更には他の[[法然]]以前の[[浄土教]]の[[人師]]において既に[[業成]]という概念は用いられていた。ただし、この[[業成]]が[[浄土教]]学のテーマとして強く[[意識]]され出すのは[[法然]]以降である。[[法然]]は[[業成]]に関し、それは臨終か平生かという問題を提起し、臨終・平生のいずれにも起こりえると明言した。そのことは『[[念仏往生要義抄]]』の「平生の[[念仏]]、臨終の[[念仏]]とて、何の替り目かあらん」（聖典四・三二八／昭法全六八六）、『[[つねに仰せられける御詞]]』の「[[往生]]の[[業成]]就は、臨終平生に渡るべし。[[本願]]の文簡別せざる故なり」（聖典六・二八一／昭法全四九四）などから知られる。ここには平安[[浄土教]]が基本的に[[業成]]は臨終と見なしていたのに対する[[法然]]独自の立場が示されている。

そしてこの問題は、[[法然]]門下においても[[意識]]される。[[良忠]]は平生・臨終の両者を認めるのに対し（『[[往生論註記]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0307 浄全一・三〇七下]）、[[隆寛]]は[[善導]]・[[懐感]]等を除けば、普通の者は臨終の[[一念]]で[[業成]]すると説く（『[[散善義問答]]』、[[平井正戒]]『[[隆寛律師の浄土教]]』所収「[[隆寛]][[律師]]遺文集」六三下）。一方、[[機法一体]]の[[名号]]の謂われを心得るとき即便[[往生]]とする[[証空]]、[[仏智の一念]]との冥合による[[往生]]決定を説く[[幸西]]、現生[[正定聚]]を説く[[親鸞]]などは、[[平生業成]]の立場ということになる。

このような平生・臨終の問題と並んで、[[業成]]が[[一念]]・多念のいずれによるかという問題も、門下・門流の間で重要な論点となった。[[幸西]]・[[行空]]などの[[一念義]]や、尋常にせよ臨終にせよ[[一念]]での[[往生]]決定を説く[[隆寛]]などは[[一念]][[業成]]、多念を基本とする[[鎮西義]]は[[多念業成]]といえる。ただし、その[[多念業成]]の[[鎮西義]]の[[良忠]]門下において、[[往生]]決定の時期・過程に関し、[[多念業成]]と[[一念]][[業成]]の両説が生じることとなる。ここでいうところの[[多念業成]]・[[一念]][[業成]]はいわゆる[[往生]]に多念が必要か[[一念]]でよいかという[[一念]]・多念の問題ではなく、多念を基本としつつも[[往生]]が定まるのは[[一念]]（瞬時）か、多念を経るうちに段階的に定まる（漸次）かという問題といえる。まず[[名越派]][[尊観]]が[[白旗派]][[良暁]]の説を批判する目的で『十六箇条疑[[問答]]』を著し、その中で[[三心]][[具足]]すればその最初の[[一念]]で[[業成]]すると主張した。それに対し、[[良暁]]は『[[浄土述聞鈔]]』を著し、[[三心]][[具足]]の[[念仏]]は[[往生]]の因とはなるが、[[業障]]が滅尽して初めて[[業成]]となるのであって、その遅速は[[機根]]によって差があるとした。[[良暁]]はこの書に加えて「追加」「[[見聞]]」「[[口伝]][[切紙]]」「副文」などの補足文献を著し、更に[[七祖]][[聖冏]]は『[[浄土述聞口決鈔]]』の上巻の全てを費やして論を展開した。一方、[[名越派]]ではこの問題に関し、[[慈観]]『十六条事』、[[良慶]][[明心]]『[[果分不可説]]』、[[良栄]][[理本]]『[[十六箇条疑問答見聞]]』などが著された。この他、[[藤田派]]の[[持阿]][[良心]]は『[[選択]][[決疑鈔見聞]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0740 浄全七・七四〇上〜]五下）において両派の説を批判して、折衷説を主張した。また[[三条派]]の[[道光]]は『[[選択集大綱抄]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0055 浄全八・五五上〜]八上）において、[[一念]][[業成]]を基本としつつ、[[業成]]後の[[悪業]]によって[[業成]]を退転させる可能性があるから、生涯[[念仏]]を続けるべきであるとした。いずれにせよ、[[三心]][[具足]]の[[念仏]]＝[[業成]]といえるか否かが問題となっているのであるが、[[良忠]]自身は「大旨は異ならず」（『[[往生論註記]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0307 浄全一・三〇七下]）と述べ、両者の間に大差はないとする。なお、[[法然]]直弟の竹谷の[[乗願房]]も[[白旗派]]同様、[[三心]][[具足]]と[[業成]]とを異なるとしたが、決定因成熟以前の[[三心]][[具足]]の[[念仏]]を[[生因]]としないとみなす点で、[[白旗派]]とは相異するとされる（[[聖冏]]『[[浄土述聞口決鈔]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0588 浄全一一・五八八下]～九下）。
----
【参考】長谷川篤雄「記主門下の業成論」（浄土学四、一九三二）、岸覚勇「浄土列祖に於ける業事成弁論」（同『浄土宗義の研究』一、記主禅師鑽仰会、一九六四）、梶村昇「良忠上人門下の一念・多念業成論」（『良忠上人研究』大本山光明寺、一九八六）、沼倉雄人「良忠の業成論」（印仏研究五九—一、二〇一〇）
----
【参照項目】➡[[平生の機・臨終の機]]、[[一念多念]]、[[一念業成・多念業成]]、[[万機一念成]]
----
【執筆者：安達俊英】

← 古い版	2018年3月30日 (金) 06:23時点における版
(相違点なし)

業成 - 版の履歴

Seishimaru: 1版 をインポートしました

2018年3月30日 (金) 06:23に192.168.11.48による

Seishimaru: 1版をインポートしました