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=らいこう／来迎=
[[念仏行者]]の臨終に際し、[[阿弥陀仏]]が[[聖衆]]とともに迎えに来ることをいう。「らいごう」と読む宗派もあるが、[[浄土宗]]では「らいこう」と読む。[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]は[[四十八願]]中の第十九[[来迎引接願]]に基づくものである。[[来迎]]の説示は『[[無量寿経]]』下の[[三輩]]、『[[観経]]』の[[九品]]、『[[阿弥陀経]]』にある。『[[阿弥陀経]]』には、[[念仏]][[衆生]]の命終について「その人命終の時に臨んで、[[阿弥陀仏]]、<ruby>諸<rt>もろ</rt></ruby>もろの[[聖衆]]とともに、現にその前に<ruby>在<rt>ましま</rt></ruby>す。この人終わる時、心<ruby>[[顚倒]]<rt>てんどう</rt></ruby>せず、すなわち[[阿弥陀仏]]の[[極楽]][[国土]]に[[往生]]することを得」（聖典一・三一八～九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0054 浄全一・五四]）と説かれている。[[善導]]は『[[往生礼讃]]』において「命終の時に臨んで、心[[顚倒]]せず、心<ruby>錯乱<rt>しゃくらん</rt></ruby>せず、心失念せず。身心にもろもろの苦痛なく身心<ruby>[[快楽]]<rt>けらく</rt></ruby>にして、[[禅定]]に入るがごとく、[[聖衆]][[現前]]したまえ、仏の[[本願]]に乗じて、[[阿弥陀仏]]国に[[上品]][[往生]]せしめたまえ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0360 浄全四・三六〇上]）と述べ、[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]を願っている。[[法然]]は『[[逆修説法]]』一七日において[[来迎引接願]]を説明する中で「先ず[[臨終正念]]のために[[来迎]]したまえり。いわゆる疾苦身に<ruby>逼<rt>せま</rt></ruby>りてまさに死なんと欲する時、必ず境界・自体・当生の[[三種の愛心]]起こるなり。しかるに[[阿弥陀如来]]大[[光明]]を放ちて[[行者]]の前に現じたまう時、未曽有の事なる故に、帰敬の心の外には他念無し。しかれば三種愛心を亡ぼして更に起こること無し。かつはまた仏、[[行者]]に近づきたまいて[[加持]][[護念]]したまうが故なり。[[称讃浄土経]]には[[慈悲]]加祐して心を乱らざらしめて、すでに命を捨ておわりて、即ち[[往生]]を得て[[不退転]]に住すと説き、[[阿弥陀経]]には[[阿弥陀仏]]、諸の[[聖衆]]とともに現にその前に<ruby>在<rt>ましま</rt></ruby>す、この人終る時、心[[顚倒]]せず、すなわち[[阿弥陀仏]]の[[極楽]][[国土]]に[[往生]]することを得と説けり。<ruby>令心不乱<rt>りょうしんふらん</rt></ruby>と<ruby>心不<rt>しんぷ</rt></ruby>[[顚倒]]とは、すなわち[[正念]]に住せしむるの義なり。しかれば[[臨終正念]]なるが故に[[来迎]]したまうにはあらず、[[来迎]]したまうが故に[[臨終正念]]なりという義明らかなり」（昭法全二三四）と述べ、[[衆生]]が[[病苦]]の中で死に臨むときに、境界愛（[[家族]]財産等への[[執着]]）・自体愛（自分の身命への[[執着]]）・当生愛（死後どうなるのかという不安）の「[[三種の愛心]]」が起こるものの、[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]によって帰敬の心の外は起こらず、[[三種の愛心]]は亡ぼされ再び起こることはなく、[[衆生]]は「心不乱」と「心不[[顚倒]]」という[[正念]]の状態に入るとしている。さらに「然れば則ち[[来迎引接]]は、魔障を[[対治]]せんがためなり」（昭法全二三五）と述べ、[[阿弥陀仏]]の[[来迎引接]]は魔障を滅し、[[正念]]に導き[[浄土]]に[[往生]]させるためであることを明らかにしている。このように、[[法然]]は『[[称讃浄土経]]』と『[[阿弥陀経]]』の説示に基づき、それまでの[[正念]][[来迎]]（[[衆生]]が臨終時に[[正念]]に至ったならば[[来迎]]する）を否定し、[[来迎正念]]（[[衆生]]を[[正念]]に導くために[[来迎]]する）を明示している。さらに[[法然]]は[[凡夫]]の現実を見据え、『[[往生浄土用心]]』において「ただし人の死の縁は<ruby>予<rt>か</rt></ruby>ねて思うにも叶いそうらわず。にわかに大路、径にて終る事もそうろう。また大小便痢のところにて死ぬる人もそうろう。前業逃れ難くて、<ruby>太刀<rt>たち</rt></ruby><ruby>小刀<rt>かたな</rt></ruby>にて命を失い、火に焼け水に溺れて命を滅ぼす類多くそうらえば、さようにて死にそうろうとも、日ごろの[[念仏]]申して[[極楽]]へ参る心だにもそうろう人ならば、息の絶えん時に、阿[[弥陀]]、観音、勢至来たり迎えたまうべしと信じ思召すべきにてそうろうなり」（聖典四・五五六／昭法全五六四）と述べ、人の死の縁は思うようにならないものであるが、日頃[[念仏]]を称えていた者の最期には間違いなく、[[来迎]]があるとしている。[[法然]]門下においては、[[来迎]]をめぐって種々の異義が生じた。[[証空]]は平生に仏の[[来迎]]を証得することを即便[[往生]]とし、臨終に肉身を捨てて[[往生]]することを[[当得往生]]とした。[[親鸞]]は『末灯抄』において、[[来迎]]というのは[[諸行往生]]の者にあり、それは[[自力]]の[[行者]]であるとする。真実の[[信心]]を得た者は、[[摂取不捨]]の故に[[正定聚]]の位に住するから、臨終を待つことも[[来迎]]を頼むことも必要ないという[[平生業成]]不[[来迎]]を説いている。
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【参照項目】➡[[来迎引接願]]、[[来迎正念]]、[[正念]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>
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【執筆者：曽根宣雄】

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来迎 - 版の履歴

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