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=らいせ／来世=
死後来るべき[[世界]]をいう。[[仏教]]では過去・現在・未来の[[三世]]を説くが、[[来世]]は未[[来世]]にあたる。すぐ次の世を順次生、次の次の世を来[[来世]]というが、一般には死後の未来をいう。[[漢音]]では「らいせい」と読み、また「<ruby>来生<rt>らいしょう</rt></ruby>」ともいう。死後に赴く[[世界]]は他界ともいい、[[浄土教]]では[[極楽浄土]]、[[真言]]各宗派では[[密厳浄土]]、[[日蓮宗]]では『[[法華経]]』に[[霊山浄土]]を説くが、その中で最も広く[[信仰]]されているのは[[極楽浄土]]である。『[[古今著聞集]]』には「また[[来世]]に明眼をえて、[[次第]]に昇進すべきなり」とあり、死後の冥福を祈って捧げる金銭を[[来世]]金という。日本では、記紀[[神話]]に<ruby>黄泉<rt>よみ</rt></ruby>の国、根の国があり、[[仏教]]でいう[[六道]]や[[浄土]]はともに不可視的[[世界]]であり、日本民俗の[[信仰]]では、死後恐山・[[善光寺]]・<ruby>弥谷<rt>いやだに</rt></ruby>山などの[[霊山]]・[[霊場]]に行ったり、沖縄各地ではニライカナイなど海上はるかな他界に赴くとされ、最終的にはそこに住み、年に数回この世に来訪すると信じられた。いうならば、日本では[[仏教]]と民俗[[信仰]]の[[アニミズム]]的な[[霊魂]]観が習合して、かかる[[信仰]]形態を生み出したものと考えられる。[[仏教]]で死後の[[世界]]が問題になったのは、[[釈尊]]の[[入滅]]後で、インド固有の[[輪廻]]思想を取り入れて業論に基づき独自の[[輪廻]]思想を立てた。[[因果応報]]の[[観念]]がそれである。[[涅槃]]とは、[[輪廻]]の状態を脱したことをいい、[[法然]]は「[[一紙小消息]]」に「離れ難き[[輪廻]]の里を離れて、生まれ難き[[浄土]]に[[往生]]せんこと、悦びの中の悦びなり」（聖典四・四二一／昭法全四九九～五〇〇）と述べ、[[浄土]]とは[[輪廻]]思想を脱却した[[世界]]であると述べている。
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【参考】渡辺照宏『死後の世界』（岩波書店、一九五九）、棚瀬襄爾『他界観念の原始形態』（京都大学東南アジア研究センター、一九六六）、柳田国男『先祖の話』（『定本　柳田国男集』一〇、筑摩書房、一九六二）、坪井洋文「日本人の生死観」（『民族学からみた日本』河出書房、一九七〇）
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【参照項目】➡[[他界観]]、[[輪廻]]
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【執筆者：藤井正雄】

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