http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%9C%AC%E9%96%80%E3%81%AE%E5%BC%A5%E9%99%80%E3%83%BB%E8%BF%B9%E9%96%80%E3%81%AE%E5%BC%A5%E9%99%80 2026-05-06T22:37:03Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%9C%AC%E9%96%80%E3%81%AE%E5%BC%A5%E9%99%80%E3%83%BB%E8%BF%B9%E9%96%80%E3%81%AE%E5%BC%A5%E9%99%80&diff=16191&oldid=prev 2018-03-30T06:33:05Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:33時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=ほんもんのみだ・しゃくもんのみだ／本門の弥陀・迹門の弥陀=<br /> [[阿弥陀仏]]を天台の[[本門・迹門]]に分けて捉えたもので、[[一念義]]を唱えた成覚房[[幸西]]の主張とされる。『[[四十八巻伝]]』二九に「[[浄土]]の法門を、もとならえる[[天台宗]]にひきいれて、[[迹門の弥陀]]・本門の[[弥陀]]ということをたてて、十劫[[正覚]]といえるは、[[迹門の弥陀]]なり。本門の[[弥陀]]は、無始[[本覚]]の[[如来]]なるが故に、我等所具の[[仏性]]と、まったく差異なし。この謂を聞く[[一念]]に事足りぬ。多念の遍数、甚だ無益なり」（聖典六・四五三）とあるのがそれで、本門の[[弥陀]]と人間の[[仏性]]が同体といういわれを知るだけでよいという。この記述を根拠に[[幸西]]が天台教学の影響を受けたと指摘されてきた。しかし[[幸西]]の執筆が確実な著書『玄義分抄』にこのような[[阿弥陀仏]]観はうかがわれず、[[一実]][[真如]]の機は存在しないと一切[[衆生]]の得悟を否定して内在の[[弥陀]]を語ることはなく、両者は矛盾する。『[[四十八巻伝]]』の記述は、おそらく鎌倉後期に[[一念義]]が思想的実質を失ったころ、天台教学と結び付けられ記されたのであろう。<br /> ----<br /> 【参考】神子上恵竜「宗祖と法然門下との思想交渉—幸西と親鸞」（『龍谷大学論集』三五七、一九五七）、善裕昭「幸西の弥陀本迹二門説について」（『仏教論叢』三二、一九八八）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[本門・迹門]]<br /> ----<br /> 【執筆者：善裕昭】</div>

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