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=ほんぞん／本尊=
[[礼拝]]・[[信仰]]の対象となる尊像。また[[寺院]]の[[本堂]]に安置される[[仏像]]、あるいは個人によって[[信仰]]される仏のこと。[[浄土宗]]では[[阿弥陀仏]]を[[本尊]]とし（[[宗綱]]第五条）、これには坐像と立像がある。
==［[[阿弥陀仏像]]の形式］==
[[阿弥陀仏]]の坐像は<ruby>[[印契]]<rt>いんげい</rt></ruby>によって五種に分類される。すなわち、①<ruby>[[施無畏]]与願印<rt>せむいよがんいん</rt></ruby>②[[説法印]]③定印④[[来迎印]]⑤[[九品印]]の形式がある。一方、[[阿弥陀仏]]の立像は基本的には[[来迎印]]を結び、その遺例として、奈良[[西方寺]]や京都<ruby>[[遣迎院]]<rt>けんごういん</rt></ruby>などに[[快慶]]作の[[来迎印]][[阿弥陀仏]]立像が計九体現存している。これら九体の三尺[[弥陀]]立像は正治元年（一一九九）から嘉禎二年（一二三六）までの間に集中して制作されている。
==［坐像と立像］==
平安中期までの[[阿弥陀仏像]]は坐像の作例が多く、それ以降は立像の作例が目立つ。この時期は丁度、[[法然]]の活躍期と合致している。すなわち、[[法然]]は『[[逆修説法]]』<ruby>一七<rt>いちしち</rt></ruby>日に「深く[[往生]][[極楽]]の志あらん人は、[[来迎引接]]の形像を造り奉りて、則ち[[来迎引接]]の[[誓願]]を仰ぎたてまつるべきものなり」（昭法全二三四）といい、[[来迎引接]]の[[阿弥陀仏]]立像を造像すべきことを勧めており、晩年の『[[没後遺誡文]]』には[[信空]]に「[[本尊]]　三尺の[[弥陀]]立像　[[定朝]]」（昭法全七八四）を[[付属]]したと記されている。さらに[[法然]]およびその直[[弟子]]と深い関わりのある[[阿弥陀仏]]立像には左の三体が現存している。すなわち、①西山派[[西福寺]]蔵[[法然]][[念持仏]]（[[源智]][[付属]]）、②[[源智上人造立阿弥陀如来立像]]、③[[浄土寺]]蔵[[弥陀]][[三尊]]立像（[[重源]][[発願]]）である。以上のことから[[法然]]が所持し、[[門弟]]に勧説した[[阿弥陀仏像]]は立像であったと推定できよう。また、[[絵巻]]物である『[[四十八巻伝]]』に描かれる[[阿弥陀仏像]]を検討すると、[[臨終行儀]]として描かれた[[阿弥陀仏像]]が二二図、臨終に[[来迎]]する[[阿弥陀仏像]]が五図、平生に来現する[[阿弥陀仏像]]が三図、[[本尊]]として描かれた[[阿弥陀仏像]]が九図で、合計三九図の[[阿弥陀仏像]]はすべて立像で描かれている。さらに[[来迎図]]を検討すると、平安時代作とされる[[高野山]]の<ruby>[[聖衆来迎図]]<rt>しょうじゅらいこうず</rt></ruby>は坐像で描かれている。彫像よりも少し遅れて、一[[三世]]紀前半に初めて立像の[[阿弥陀来迎図]]が出現し、一四世紀以降は立像系[[来迎図]]が坐像系[[来迎図]]を圧倒するようになる。その代表が[[知恩院]]蔵「[[阿弥陀二十五菩薩来迎図]]」（[[早来迎]]、国宝）である。
==［坐像から立像へ］==
一二世紀中頃以降、日本の[[仏像]]造像史上の流れとして、[[阿弥陀仏像]]が坐像から立像へと傾斜していった教学上の根拠として、①[[阿弥陀仏]]のもつ活動性②[[阿弥陀仏]]のもつ親近性との二つの理由がある。第一の[[阿弥陀仏]]のもつ活動性とは<ruby>[[立撮即行]]<rt>りっさつそくぎょう</rt></ruby>とよばれ、仏が立ったままの状態から、いつでも直ちに[[救済]]に向かう、[[弥陀]]の大悲をあらわす。第二の仏凡の親近性とは、[[善導]]が『[[観経]]』第九[[真身観]]の「光[[明遍]]照」の経文を[[解釈]]して、これに三義ありとし、その第一義[[親縁]]釈において、[[念仏]]すれば、仏の[[三業]]と[[衆生]]の[[三業]]とが親密な関係になると述べる釈文にもとづく。これを受けて[[法然]]は[[阿弥陀仏]]を、より具象的で、かつ人間的な仏ととらえた上で、[[阿弥陀仏]]と[[念仏]]を称える[[衆生]]とが親子のごとき関係を結び、親しくむつまじく、触れあい、呼応しあう、としている。このような仏凡の呼応関係は、[[阿弥陀仏]]が[[三昧]]定中で、端坐したままの状態では実現し得ないものである。この二つの理由から、[[阿弥陀仏像]]が坐像から立像へと傾斜していったと考えられる。
==［他宗派の[[本尊]]］==
他宗派ではそれぞれに[[本尊]]が説かれる。例えば、[[真言宗]]では自己自身をあらわす[[無相]]の[[本尊]]と、自己のほかに別に立てる[[有相]]の[[本尊]]との二種を説く。[[日蓮宗]]では大[[曼荼羅]]をあらわす法[[本尊]]と、[[久遠実成]]の[[釈迦像]]をあらわす仏[[本尊]]との二種類を説く。さらに[[真宗]]では阿[[弥陀]]一尊の<ruby>形像<rt>ぎょうぞう</rt></ruby>[[本尊]]と、[[阿弥陀仏]]の[[名号]]を[[本尊]]とする[[名号]][[本尊]]との二種が説かれている。
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【参考】石井教道『改訂増補　浄土の教義と其教団』（富山房書店他、一九七二）、廣川堯敏「浄土宗の本尊論序説—法然上人及び門下の阿弥陀仏観—」（『仏教文化研究』四六、二〇〇二）
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【参照項目】➡[[立撮即行]]、[[阿弥陀仏像]]
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【執筆者：廣川堯敏】

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本尊 - 版の履歴

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