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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:30時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=にほんちゅうせいのしゃかいとぶっきょう／日本中世の社会と仏教=<br /> 平雅行著。平成四年（一九九二）一一月、塙書房刊。国家・社会と[[仏教]]の関わりを軸に中世[[宗教]]史を解明する書。黒田[[俊雄]]の[[顕密体制論]]を継承・批判し、[[後世]]の宗派史観や新[[仏教]]・旧[[仏教]]論から脱却して、社会的影響力の強い顕密[[仏教]]の中世的な性格を明らかにした。[[専修念仏]]の歴史的な解明では[[法然]]や[[親鸞]]の思想分析にすぐれた手法を示す。戦後の研究で問題とされた[[法然]]の思想と行動の矛盾について、思想構造論で矛盾を読み解いた。また[[選択義]]を[[念仏]]以外では[[往生]]できない（[[諸行往生]]の否定）と理解し、[[諸行往生]]が寺社の荘園制支配を支えるイデオロギーとして機能した歴史状況における、[[法然]]の[[平等]]的[[人間観]]の達成を明らかにする。また[[親鸞]]思想を悪人[[正因]]説として捉え[[悪人正機]]説（善人[[正因]]説）と弁別した。[[専修念仏]]の特質論に関する賛否を含め、学界に多大な影響を及ぼす。<br /> ----<br /> 【参考】末木文美士『鎌倉仏教形成論』（法蔵館、一九九八）、松本史朗『法然親鸞思想論』（大蔵出版、二〇〇一）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[顕密体制論]]<br /> ----<br /> 【執筆者：善裕昭】</div>

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