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=にちじょうごんぎょうしき／日常勤行式=
[[浄土宗]]において日常（普段）に行う[[勤行]]（[[法要]]）のこと。またその式[[次第]]のこと。[[浄土宗]]ではわが身の[[現世]][[後世]]について[[安心]]と立命とを確立するため、[[阿弥陀仏]]に救いを求め、[[浄土]][[往生]]の大事を誤らないようにし、[[伝灯]]の[[祖師]]に感謝し、また先祖の[[有縁]]の先亡[[精霊]]に対して[[追善回向]]する意で誦[[経念仏]]の[[功徳]]を捧げる儀式を[[勤行]]という。[[勤行]]とは勤め励み行うことで、自らが如実な信と行とに[[精進]]することである。その[[精進]]する相（すがた）が[[勤行]]である。俗に「おつとめ」ともいい、また<ruby>[[看経]]<rt>かんきん</rt></ruby>、<ruby>[[諷経]]<rt>ふぎん</rt></ruby>ともいう。『[[無量寿経]]』下に「何ぞ世事を棄てて、[[勤行]]して道徳を求めざる」（聖典一・二六一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0024 浄全一・二四]）とあるように、もともとは[[仏道]][[修行]]を勤め励むことである。のちには、仏前で[[誦経]]する意味となった。経を読むことが中心であるが、それとともに仏を[[礼拝]]し、仏の徳を[[讃歎]]し、仏を[[供養]]するものである。インドにおいてすでに[[釈尊]]在世時代に昼三回夜三回すなわち[[六時]]の[[勤行]]が行われていたことは経論に示されており、この[[六時]][[勤行]]の[[作法]]がやがて中国に伝わり、東晋の世に[[慧遠]]が[[廬山]]において[[六時]]に行い、[[善導]]は『[[往生礼讃]]』（[[六時礼讃]]）を作って[[日没]]・[[初夜]]・[[中夜]]・[[後夜]]・[[晨朝]]・[[日中]]の[[六時]]に礼仏[[勤行]]せよと[[作法]]および行儀の心得を勧めた。[[浄土宗]]の[[法要]]は、日常[[勤行]]・[[定期法要]]・[[臨時法要]]と[[特殊法要]]に分類している。また、[[法要]]の趣旨によって、①[[引導]]・[[回向]]の[[法要]]②報恩の[[法要]]③自己（自行）の[[法要]]④[[祈願]]の[[法要]]⑤[[特殊法要]]等に分類され、そのすべての[[法要]]の基礎になっているのが[[日常勤行式]]である。これは[[五種正行]]のいずれも自ずと実践できる式[[次第]]となっている。[[正定業]]としての[[念仏]]の[[信心]]が深められていくように企図されており、そのための順序[[次第]]が整えられ、方法や[[作法]]が定められている。[[法然]]も[[六時]][[勤行]]を勤めていたことは明らかであり、当時は[[法式]]も天台流の[[勤行]]を行っていたと考えられるが、晩年は[[専修念仏]]のみであった。後、[[存応]]が[[増上寺]]一二世の[[法灯]]を継ぎ、[[徳川家康]]の[[帰依]]を受け、天下泰平のために関東に[[十八檀林]]を建てて学徒教養の[[道場]]に充て、徳川家の[[菩提]]所の関係上、[[寺門]]興隆と教線拡張に尽力、ことに門下の[[廓山]]、[[了的]]の両名は[[南都北嶺]]など他宗の精髄を集め、法服、制度、[[法式]]等を整頓し、ここに[[浄土宗]][[法式]]の基礎を定めたと伝えられている。安政四年（一八五七）、[[増上寺]]の[[学頭]]であった[[観随]]は、[[増上寺]]はじめ諸寺の学識経[[験者]]と協議を重ね、古今の[[勤行]]式を折衷して『蓮門[[六時]][[勤行]]式』を著して[[勤行]]式を制定し、[[浄土宗]]の[[勤行]]式として全国統一をめざした。[[勤行]]式としての式[[次第]]構成からみて、この『蓮門[[六時]][[勤行]]式』が[[現行]]の「[[日常勤行式]]」の起点に立つものといえる。現在の[[勤行]]法もこれら先徳の手によってなされたもので、その内容はいずれも[[善導]]の『[[法事讃]]』の[[規範]]に準じて編成され、[[五種正行]]を通じて行うように配列せられ、[[序分]]・[[正宗分]]・[[流通分]]の構成の巧妙さは各宗推賞の的となっている。

[[勤行]]は[[六時]]の[[勤行]]が原則であるが、[[中夜]]・[[後夜]]を除いた四時の[[勤行]]（祐麟『[[浄業]]課誦』）、あるいは昼[[三時]]、朝・夕の二時など簡略化されて勤めている。『[[法要集]]』[[日常勤行式]]は、昼間の[[晨朝]]・[[日中]]・[[日没]]の三座立ての[[法要]]になっている。

{|
! ［[[晨朝]]］!!［[[日中]]］!!［[[日没]]］
|-
|[[入堂]]||[[入堂]]||[[入堂]]
|-
|[[香偈]]||[[無言三拝]]||[[無言三拝]]
|-
|[[三宝礼]]||[[献供呪]]||
|-
|[[奉請]]||[[献供偈]]||
|-
|[[歎仏偈]]||[[十念]]||
|-
|[[広懺悔]]|| ||
|-
|[[懺悔偈]]|| ||
|-
|[[十念]]|| ||
|-
|[[開経偈]]||[[開経偈]]||[[開経偈]]
|-
|[[誦経]]||[[誦経]]||[[誦経]]
|-
|[[回向文]]||[[回向文]]||[[回向文]]
|-
|[[十念]]||[[十念]]||[[十念]]
|-
|[[晨朝]][[礼讃]]||[[日中]][[礼讃]]||[[日没]][[礼讃]]
|-
|[[御法語]]||[[御法語]]||[[発願文]]
|-
|[[摂益文]]||[[摂益文]]||[[摂益文]]
|-
|[[念仏一会]]||[[念仏一会]]||[[念仏一会]]
|-
|[[別回向]]|| ||[[別回向]]
|-
|[[総回向偈]]||[[総回向偈]]||[[総回向偈]]
|-
|[[十念]]||[[十念]]||[[十念]]
|-
|[[無言一拝]]||[[無言一拝]]||[[総願偈]]
|-
|[[退堂]]||[[退堂]]||[[三唱礼]]
|-
| || ||[[送仏偈]]
|-
| || ||[[十念]]
|-
| || ||[[退堂]]
|}

次は一座の[[法要]]にまとめた[[差定]]を示す。原則として偈文の順番の差し替えはないが、例外として[[礼讃]]だけは[[開経偈]]の前に入れてもよいことになっている。また、[[回向文]]と[[御法語]]は適宜選ぶ。

{|
! !!［日常[[勤行]][[差定]]例］!!［[[礼拝]]］
|-
|　　　　　　||[[入堂]]||
|-
|　　　┌先、||[[香偈]]||[[中品礼]]
|-
|　　　│次、||[[三宝礼]]||[[上品礼]]
|-
|　　　│次、||[[四奉請]]または[[三奉請]]||[[中品礼]]
|-
|[[序分]]　│次、||[[歎仏偈]]||[[中品礼]]
|-
|　　　│次、||[[広懺悔]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[懺悔偈]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　└次、||[[十念]]||[[下品礼]]深揖
|-
|　　　┌次、||[[開経偈]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[誦経]]（[[浄土三部経]]）||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[回向文]]（取捨[[選択]]）||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[十念]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[礼讃]]（[[六時礼讃]]）||[[上品礼]]
|-
|[[正宗分]]│次、||[[御法語]]（取捨[[選択]]）||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[摂益文]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[念仏一会]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[別回向]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　│次、||[[総回向偈]]||[[下品礼]][[浅揖]]
|-
|　　　└次、||[[十念]]||[[下品礼]]深揖
|-
|　　　┌次、||[[総願偈]]||[[中品礼]]
|-
|　　　│次、||[[三唱礼]]または[[三身礼]]||[[上品礼]]
|-
|[[流通分]]│次、||[[送仏偈]]||[[中品礼]]
|-
|　　　└次、||[[十念]]||[[下品礼]]深揖
|-
|　　　||[[退堂]]||
|}

----
【参考】宍戸寿栄『浄土宗法儀解説』（大超寺、一九六六）、香月乗光『浄土宗日常勤行の話』（浄土宗、一九九五）、宍戸栄雄『一遇』（日常勤行式）、村瀬秀雄『日常勤行式の解説』（法然上人鑽仰会、一九六〇）、『法要集』、浄土宗総合研究所編『浄土宗日常勤行式の総合的研究』（浄土宗総合研究所、一九九九）
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【参照項目】➡[[勤行]]、[[別時勤行式]]、[[五種正行]]
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【執筆者：岡本圭示】

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