http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%95%91%E6%B8%88 2026-05-08T01:59:51Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%95%91%E6%B8%88&diff=3607&oldid=prev 2018-03-30T06:22:22Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:22時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%95%91%E6%B8%88&diff=3606&oldid=prev 2018-03-30T06:22:22Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=きゅうさい／救済=<br /> すくい。また、すくうこと。「くさい」とも読む。自分以外の他なる力によって苦・悩・危・害・罪・悪をまぬかれること。とくに[[宗教]]を[[信仰]]することによって[[宗教]]的な境地に至らしめられること。この語はⓈtrāṇa（護・救護・救）を語源とするⓈparitrāṇa、すなわち「救・[[救済]]・救抜」の意味を有する。[[浄土教]]では、[[衆生]][[救済]]のために[[誓願]]を立てた[[法蔵菩薩]]がその[[誓願]]を成就した身である[[阿弥陀仏]]を[[信仰]]することが基軸になるので、救うもの「[[阿弥陀仏]]」と、救われるもの「[[衆生]]・[[凡夫]]」という関係のありかたとして強調される。『[[無量寿経]]』に「[[如来]]、[[無尽]]の大悲をもって、[[三界]]を&lt;ruby&gt;矜哀&lt;rt&gt;こうあい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;す。&lt;ruby&gt;所以&lt;rt&gt;ゆえ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に世に出興して、&lt;ruby&gt;光&lt;rt&gt;ひろ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;く[[道教]]を&lt;ruby&gt;闡&lt;rt&gt;ひら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;き、[[群萌]]を&lt;ruby&gt;拯&lt;rt&gt;すく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;わんと欲して、恵むに真実の利をもってす」（聖典一・二一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0003 浄全一・三]）とあり、また、『[[観経]]』には「一一の[[光明]]、徧く[[十方]]の[[世界]]を照らして、[[念仏]]の[[衆生]]を摂取して捨てたまわず」（聖典一・三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0044 浄全一・四四]）とある説示は、救いの成り立つ根源が仏にあることを物語っている。[[善導]]の『[[観経疏]]』玄義分で「諸仏の大悲は、苦者においてす。心偏に[[常没の衆生]]を愍念す。ここを以て勧めて[[浄土]]に帰せしめたまう。また水に溺れたる人のごときは急にすべからく偏に救うべし、岸上の者をば何ぞ済うことを&lt;ruby&gt;用&lt;rt&gt;もっ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てせん」（聖典二・一七二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0006 浄全二・六上]）とあるのは、[[罪悪]][[生死]]の[[苦海]]に浮沈する[[衆生]]をこそ、まず[[彼岸]]へ救い渡すことを言い、救いの対象が明確に述べられているが、[[救済]]という熟語にはなっていない。[[法然]]の『[[選択集]]』では「[[救済]]」「[[済度]]」の言葉は用いられておらず、「[[行者]]を[[護念]]す」「除罪」「[[滅罪]]」などの表現を見ることができる。『[[禅勝房伝説の詞]]』には「[[阿弥陀仏]]の[[本願]]は[[名号]]をもて[[罪悪]]の[[衆生]]を導かんと誓いたま」（聖典四・四八七／昭法全四六二）うとあるような表現を通して、広い意味で[[阿弥陀仏]]の[[衆生]]に対する救いの様態を理解することができる。[[キリスト教]]で[[救済]]とは、その語源から「神の意思にそむいた人類が神の子イエス・キリストによって再び神と和解する（再結合・re-ligio）」ことである。神の恩寵によってすくわれるところに[[救済]]の本来的意味があり、このことは、神と人間とが創造主と被造物との関係として捉えられることによって[[救済]]ということが特色づけられることを意味する。[[救済]]の構造的な観点から言えば、例えば[[法然]][[法語]]の『[[示或人詞]]』で「[[弥陀]]の[[本願]]を決定成就して[[極楽]][[世界]]を[[荘厳]]し立てて、御目を見回して我が名を称うる人やあると御覧じ、御耳を傾けて、我が名を称する者やあると、夜昼聞し召さるるなり。されば一称も[[一念]]も阿[[弥陀]]に知らせまいらせずという事なし、されば摂取の[[光明]]は我が身を捨てたまう事なく、臨終の[[来迎]]は虚しき事なきなり」（聖典四・五一二／昭法全五八八）という説示のように、[[阿弥陀仏]]と我ら[[衆生]]とが[[救済]]者と被[[救済]]者の関係として表現される。しかし、ここに言う[[救済]]成就に至る関係は、[[浄土教]]独自の[[阿弥陀仏]]観と[[凡夫]]観によるものであって、[[キリスト教]]における場合とはまったく異なる。[[浄土教]]では、[[阿弥陀仏]]の[[慈悲]]の働く[[本願力]]のもとで常没[[流転]]する[[罪悪]][[生死]]の[[衆生]][[凡夫]]が[[称名念仏]]することによって、[[阿弥陀仏]]の[[西方]][[極楽浄土]]へ[[往生]]することを[[救済]]の究極的実現とする。それゆえに、一見するところ[[救済]]教としての[[浄土教]]と[[キリスト教]]との相似性が示されているようではあるが、両者におけるこの語を無条件的に同一としてはならない。<br /> ----<br /> 【参考】藤本淨彦『法然浄土教の宗教思想』（平楽寺書店、二〇〇七）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[済度]]<br /> ----<br /> 【執筆者：藤本淨彦】</div>

192.168.11.48