http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%8E%88%E8%A8%98 2026-06-18T09:41:18Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%8E%88%E8%A8%98&diff=9949&oldid=prev 2018-03-30T06:27:00Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:27時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%8E%88%E8%A8%98&diff=9948&oldid=prev 2018-03-30T06:27:00Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=じゅき／授記=<br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;一&lt;/span&gt;==<br /> 仏典に関する解説・区別・説明等の意。仏典を形式・内容によって分けた[[九分教]]や[[十二分教]]中の一つ。記別ともいう。元来、[[授記]]はこうした意味・用例が中心であったが、後に仏によって説かれる「事前に行われる将来の解説」、つまり「予言」的な意味へとその語の示す範囲が拡大していく。<br /> ----<br /> 【参考】水野弘元『仏教要語の基礎知識』（春秋社、一九九〇）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[十二分教]]<br /> ----<br /> 【執筆者：中御門敬教】<br /> <br /> <br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;二&lt;/span&gt;==<br /> 仏が[[修行]]者に対して将来の「[[成仏]]の確約」（記）を与えること（授）。[[成仏]]のための基本的条件である。原語はⓈvyākaraṇaⓅveyyākaraṇa。音写語は毘耶佉梨那、和[[伽羅]]那、和羅那。訳語は受記、受授、授決、記別、記莂、記説、記など。[[授記]]思想は前世物語と繫がり、広く仏典に見られる。起点としては燃灯仏[[授記]]説が知られている。この思想は[[誓願]]説との関係が深い。[[誓願]]の実行によって、将来、仏ともなり得る偉大な[[功徳]]が具わることを[[証明]]するために[[授記]]思想は生まれた、とも言われる。また、その広範性のゆえ一口に整理できるものではなく、[[授記]]の授与者と拝受者、確約内容（[[成仏]]の確約、[[独覚]]の確約等）についても系統の違いがある。[[授記]]を説く代表的な題材としては「燃灯仏[[授記]]物語」、説明としては『大乗[[荘厳]]経論』が知られる。特に「燃灯仏[[授記]]物語」は多くの仏典に含まれている。そのうち『[[ジャータカ]]』[[因縁]]物語の所説は以下の通りである。はるか以前にスメーダという[[バラモン]]がいた。[[成仏]]の意志堅固な彼は、燃灯仏のために泥土に自らの髪を敷き、燃灯仏の歩行を容易ならしめた。この様子をつぶさに[[観察]]した燃灯仏はスメーダの[[仏道]][[修行]]に感心し、将来の[[成仏]]を確約したという。その確約通りに、彼はカピラヴァストゥの[[浄飯王]]のもとに生誕し、その後に[[釈迦]]仏となるのであった。つまりスメーダは[[釈迦]]仏の前世者である[[釈迦]][[菩薩]]であった。[[授記]]の分類については『大乗[[荘厳]]経論』[[功徳]]品（梵本vs.35-37）を参照のこと。①人差別[[授記]]（未[[発心]][[授記]]、已[[発心]][[授記]]、[[現前授記]]、不[[現前授記]]）と②時差別[[授記]]（有数時[[授記]]、無数時[[授記]]）に二分される。そのうち人差別[[授記]]では、拝受者の[[発心]]の有無、拝受形態が仏前か否かに分類される。さらに拝受者が授かる[[授記]]内容について①[[仏国土]]②何時③[[仏名]]④劫の名前⑤[[眷属]]⑥[[正法]]存続期間の六つが示される。[[浄土教]]と[[授記]]思想の関係は、『[[無量寿経]]』や『[[観経]]』に見出せる。『[[無量寿経]]』冒頭の「[[五十三仏]]」の段には、燃灯仏→[[乃至]][[世自在王仏]]→[[法蔵菩薩]]→[[阿弥陀仏]]と連なる[[授記]]の系譜が説かれ、燃灯仏と[[釈迦]][[菩薩]]の関係が[[世自在王仏]]と[[法蔵菩薩]]の関係に置換されている。『[[観経]]』[[真身観文]]には諸仏の[[現前授記]]、経典末尾には五百侍女に対する[[授記]]が説かれる。[[義山]]『[[観無量寿経随聞講録]]』によると、前者は[[成仏]][[授記]]・[[往生]][[授記]]の二説（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0621 浄全一四・六二一]）、後者は[[往生]][[授記]]（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0694 浄全一四・六九四]）とされる。<br /> ----<br /> 【参考】藤田宏達『原始浄土思想の研究』（岩波書店、一九七〇）、香川孝雄『浄土教の成立史的研究』（山喜房仏書林、一九九三）、平岡聡『説話の考古学—インド仏教説話に秘められた思想—』（大蔵出版、二〇〇二）<br /> ----<br /> 【執筆者：中御門敬教】</div>

192.168.11.48