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抑止門・摂取門 - 版の履歴
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Seishimaru
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<p><b>新規ページ</b></p><div>=おくしもん・せっしゅもん／抑止門・摂取門=<br />
抑止門とは、悪を犯させないために予め誡める教えのことをいい、[[摂取門]]とは罪を犯した者であっても[[念仏]]の[[功徳]]により[[往生]]させる教えのことをいう。『[[無量寿経]]』の第十八[[願文]]には「もしわれ仏を得たらんに、[[十方]]の[[衆生]]、[[至心]]に[[信楽]]して、我が国に生ぜんと欲して、[[乃至十念]]せんに、もし生ぜずんば、[[正覚]]を取らじ。ただ[[五逆]]と[[誹謗正法]]とを除く」（聖典一・二二七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0007 浄全一・七]）とあり、[[阿弥陀仏]]は[[念仏]]を称えた者を[[往生]]させるが、[[五逆罪]]と[[正法]]を誹謗した者は[[往生]]できないと説かれている。一方『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]には「あるいは[[衆生]]あって、不善の業たる[[五逆]][[十悪]]を<ruby>作<rt>な</rt></ruby>して、諸もろの不善を具す。…かくのごとく[[至心]]に、声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して、[[南無阿弥陀仏]]と称す。念念の中において、八十億劫の[[生死]]の罪を除く、命終の時、金[[蓮華]]の、なおし日輪のごとくなるが、その人の前に住するを見る。[[一念]]の<ruby>頃<rt>あいだ</rt></ruby>のごときに、すなわち[[極楽]][[世界]]に[[往生]]することを得」（聖典一・三一二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 浄全一・五〇]）とあり、[[五逆]][[十悪]]の者が[[念仏]]を称えることで[[往生]]できることが説かれている。したがって、[[悪人往生]]に関する説示は、矛盾していることになる。この逆謗の除取の問題は、中国においても種々議論がなされたところであり、[[懐感]]は『[[群疑論]]』において「古今の[[大徳]]この両経を釈するに十五家あり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0034 浄全六・三四上]）といって一五の異義をあげている。[[善導]]は、『[[観経疏]]』[[散善]]義において、「この義仰いで抑止門の中に就いて解せん。[[四十八願]]の中に、[[謗法]]と[[五逆]]とを除けるがごときは、然るにこの二業はその<ruby>障<rt>さわり</rt></ruby>極めて重し。[[衆生]]もし造れば、<ruby>直<rt>じき</rt></ruby>に<ruby>阿鼻<rt>あび</rt></ruby>に入る。<ruby>歴劫周慞<rt>りゃっこうしゅうしょう</rt></ruby>すとも、出ずべきに由し無し。ただ[[如来]]、その、この二の<ruby>過<rt>とが</rt></ruby>を造らんことを恐れて、[[方便]]して<ruby>止<rt>とど</rt></ruby>めて[[往生]]を得ずと<ruby>言<rt>のたま</rt></ruby>う。またこれ摂せざるにはあらず。また[[下品]][[下生]]の中に、[[五逆]]を取って[[謗法]]を除くことは、その[[五逆]]はすでに作れり。捨てて[[流転]]せしむべからず。還って大悲を<ruby>発<rt>おこ</rt></ruby>して摂取して[[往生]]せしむ。然るに[[謗法]]の罪はいまだ<ruby>為<rt>つく</rt></ruby>らず。また止めてもし[[謗法]]を起さば、すなわち生ずることを得ずと言う。これは未造業について解す」（聖典二・三一九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0069 浄全二・六九上]～下）と述べ、抑止門と[[摂取門]]という[[解釈]]によって[[会通]]を行っている。すなわち十八願の「[[唯除五逆誹謗正法]]」は、仏が未造悪（未だ悪を造らない者）を抑止するために説かれたものであり、『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]の悪人[[救済]]は、已造悪（<ruby>已<rt>すで</rt></ruby>に[[五逆]]や[[謗法]]罪を造った者）であっても[[阿弥陀仏]]の[[大慈悲]]によって摂取されることを示すものとしている。[[法然]]は『[[一紙小消息]]』において「罪をば[[十悪]][[五逆]]の者なお生まると信じて小罪をも犯さじと思うべし」（聖典四・四二〇／昭法全五〇〇）と述べているが、これは[[善導]]の[[解釈]]を踏まえたものということができる。なお、[[聖光]]は『[[西宗要]]』五四（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0217 浄全一〇・二一七上]）において、抑止門が[[釈尊]]によるものなのか[[法蔵菩薩]]によるものなのか問い、[[法然]]からの伝聞として[[法蔵菩薩]]の抑止門であると結論づけている。これに基づくならば、[[法然]]・[[聖光]]は、[[法蔵菩薩]]（[[阿弥陀仏]]）による抑止と解していたことになる。一方[[良忠]]は、『[[散善]]義略鈔』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0610 浄全二・六一〇下]）においては、[[阿弥陀仏]]の抑止であるとするが、『[[伝通記]]』[[散善]]義記三（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0429 浄全二・四二九下]）においては、抑止摂取とも[[釈尊]]によるものとした上で[[阿弥陀仏]]の抑止でもあるとしている。<br />
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【資料】『観経疏』、『西宗要』、『散善義略鈔』、『伝通記』、『糅鈔』<br />
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【参考】曽根宣雄「法然浄土教における〈廃悪修善〉と〈悪人救済〉について」（阿川文正教授古稀記念『法然浄土教の思想と伝歴』山喜房仏書林、二〇〇一）<br />
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【参照項目】➡[[五逆罪]]、[[誹謗正法]]、[[逆謗除取]]、[[唯除五逆誹謗正法]]<br />
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【執筆者：曽根宣雄】</div>
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