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=しょぐ・しょき・こぎょう／所求・所帰・去行=
[[浄土宗]]の[[信仰]]や教行における三要素で、目的（所求）と対象（[[所帰]]）と実践（[[去行]]）のこと。所求（[[信仰]]の目的）は[[往生]][[浄土]]、[[所帰]]（[[信仰]]の対象）は[[阿弥陀仏]]、[[去行]]（[[信仰]]の実践）は[[本願]][[念仏]]である。[[宗祖]][[法然]]の教説・[[法語]]ではこれら三つの概念を用いることはないが、内容的にすべて[[往生]][[浄土]]・[[阿弥陀仏]]・[[本願]][[念仏]]を説く[[浄土]][[信仰]]の目的と対象と実践についてであることは言うまでもない。[[善導]]の『[[観経疏]]』において、所求という語は一三回、[[所帰]]は五回、[[去行]]は二回の使用であり、[[良忠]]の『[[伝通記]]』や『[[決疑鈔]]』において多く見られ、[[聖冏]]の『<ruby>[[糅鈔]]<rt>にゅうしょう</rt></ruby>』そして[[義山]]・[[素中]]の『[[和語灯録日講私記]]』などでは「所求[[所帰]][[去行]]」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0687 浄全九・六八七下]ほか）の熟語として用いられる。[[聖冏]]は『[[糅鈔]]』四で「念を所求[[所帰]][[去行]]の三に置くを[[安心]]と云うなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J03_0111 浄全三・一一一下]）と言う。[[良忠]]は『[[決疑鈔]]』二で[[正行]]に関して[[五番相対]]の純雑対について述べるにあたり、「[[正行]]を修する者は、その[[去行]]は所求と[[所帰]]とに順ず。故に一一の徳を成ず。謂く[[西方]]の行人、[[極楽]]を以て所求と為し、[[弥陀]]を以て[[所帰]]と為して、[[弥陀]]の事を行ずれば、[[所帰]]及び所求に相い順ずるが故に親近等の徳を成ず。また[[西方]]の行人、[[極楽]]を以て所求と為し、[[弥陀]]を以て[[所帰]]と為すといえども、もしその[[去行]]の余業に依る者は、[[所帰]]及び所求に相違す。故に疎遠等の失を成ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0222 浄全七・二二二上]）と言って三者の相互関係を述べている。このことについて[[藤堂恭俊]]は「所求、[[所帰]]、[[去行]]の三者が[[阿弥陀仏]]の[[聖意]]によって一貫し得てこそ、その[[信仰]]は純粋であるが、[[本願]]の[[聖意]]にもとづかない[[去行]]を行ずるということは、所求、[[所帰]]、[[去行]]三者の一貫性を破ることであり、[[信仰]]の純粋性をみだすことであるから不純といわなければならない。また[[本願]]の[[聖意]]にもとづかない[[去行]]を行ずるということは、いうならば、[[本願]]の[[聖意]]によって一貫せしめられている所求、[[所帰]]のなかに、異質な[[去行]]をまじえることでもある。一は[[願生]]者における[[信仰]]の純粋性にかかわる問題であり、一は[[信仰]]の対象である[[阿弥陀仏]]の意志にかかわる問題である」（『[[法然上人研究]]　思想篇一』一九二）と述べている。

[[義山]]・[[素中]]の『[[和語灯録日講私記]]』一では「喩えば清水へ参らんと思うは[[安心]]なり。一足一足行きて足を運ぶは[[起行]]なり。[[安心]]とは安置の義にして置くと云う義なり。置くと云うは三の置き様有り。所求[[所帰]][[去行]]の三の置き様なり」と言って、続けて「其の所求とは[[西方]]なり…[[弥陀]]は[[凡夫]]を摂したまう願あるが故に[[凡夫]]の[[報身報土]]に生ずることは[[弥陀]]の一国なり。諸仏の[[国土]]は[[凡夫]]叶わず故に有りといえどもなきが如し。是の故に[[行者]]の[[安心]]はただこれ[[極楽]]の一土なりと[[西方]]ばかりに心を置くなり。次に[[所帰]]の心の置き様はただ[[阿弥陀如来]]に[[帰依]]するなり。諸仏ましませども、うらめしくも諸仏は捨てたまうを[[阿弥陀如来]]ばかり[[凡夫]]を摂したまう。故に[[弥陀]]一仏に[[帰依]]するなり。[[弥陀]]、諸仏の捨てたまう[[凡夫]]を済わん為に因位にこの願を立てて、まず自身から仏果を成したまうなり…次に[[去行]]の心の置き様はまず総じて通途は[[六波羅蜜]]の[[修行]]を段々に修して初地已上にならねば[[報土]]に[[往生]]は叶わず。また[[極楽浄土]]の[[往生]]は、[[兎角]]我等は[[自力]]にて[[修行]]は叶わずただ[[他力]]に依りて生ずるなり…故に万行を捨て、ただこの[[念仏]]の一行を願じたまうなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0687 浄全九・六八七下]～八下）と所求[[所帰]][[去行]]の三者について規定している。
『[[選択集]]』における論点として捉えれば、次のような[[藤堂恭俊]]による「[[法然]]は、自著『[[選択集]]』の開巻劈頭、内題に続いて本文に入るにさきだって、〈[[南無阿弥陀仏]]　[[往生之業念仏為先]]〉という十四文字を置いている。私はこの十四文字のなかに、[[浄土宗]]の所求（目的）、[[所帰]]（[[信仰]]の対象）、[[去行]]（目的達成の方法）の三つを読み取る。すなわち、割注の〈[[往生]]之業〉というなかの〈[[往生]]〉は所求を示し、〈[[念仏為先]]〉というなかの〈[[念仏]]〉は所求を達成する方法・実践としての[[去行]]を示し、〈[[南無阿弥陀仏]]〉のなかの〈[[阿弥陀仏]]〉は、[[浄土]]の主人公として仰がれ、[[帰命]]し[[往生]]を願う[[信仰]]の対象としての[[所帰]]であり、さらにまた、〈[[南無阿弥陀仏]]〉の六字は[[去行]]としての[[念仏]]を具体的に、[[願生]]者がみずからの口をとおして称える[[名字]]であることを示している」（『[[法然上人研究]]　思想篇二』五四）との解説が注目される。[[浄土宗]]の[[教義]]においては、単なる概念用語としての[[往生]][[浄土]]・[[阿弥陀仏]]・[[本願]][[念仏]]という断片的な知識として取り上げるのではなくて、「求める・[[帰依]]する・行う」という行為として実践するというレベルの取り上げ方である。言うならば、知識は説明・解説であり、その知識を得る者の主体的生き方にはまったく触れない。行為としての実践は、その実践者の問題解決をも含む主体的生き方を取り込んでいく。じつは、[[浄土]]の[[宗義]]がこのように捉えられてきた伝統的特質に注目し、行為として実践し主体的な課題としての「生き方」へと連なる姿勢をこの用語の特質とすることができる。
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【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（宝文館、一九二九）、藤堂恭俊『法然上人研究　思想篇一・二』（山喜房仏書林、一九八三、一九九六）、藤本淨彦「所求・所帰・去行論—宗学の基源の問題として—」（同『法然浄土宗学論究』平楽寺書店、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[浄土]]、[[往生]]、[[阿弥陀仏]]、[[念仏]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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所求・所帰・去行 - 版の履歴

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