戒壇 - 版の履歴

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=かいだん／戒壇=
[[授戒]]の[[道場]]のこと。また<ruby>[[僧伽]]<rt>そうぎゃ</rt></ruby>に入ることを[[許可]]する[[具足戒]]を授ける[[作法]]を行うために特に設けられた小界のこと。この語は主として『五分律』で用いられ、『四分律』では「戒場」、『十誦律』では「界場」という訳語が用いられている。<ruby>白二[[羯磨]]<rt>びゃくにかつま</rt></ruby>によって[[結界]]し、四方に杭を打ったり、[[結界]]石を積んだり、土を高く盛ってその存在を示した。[[戒壇]]を設けることは、実質的にはその[[宗門]]の独立を表す。[[道宣]]は『律相感通伝』で「初昔、宋の<ruby>求那跋摩<rt>ぐなばつま</rt></ruby>は蔡州において立壇、晋の竺法汰は瓦官寺において立壇、晋の支道林は石城・沃州において各一壇を立つ。晋の支法領は若耶謝敷隠処に立壇、竺道壱は洞庭山に立壇」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0881b.html 正蔵四五・八八一中]）と述べ「通計するに[[戒壇]]は総じて三百余所あり」（同）と指摘している。『[[釈氏要覧]]』によれば[[戒壇]]での[[授戒]]は劉宋・元嘉一一年（四三四）に<ruby>[[僧伽]]跋摩<rt>そうぎゃばつま</rt></ruby>が南林寺に[[戒壇]]をたてて僧尼[[授戒]]したことに始まるとある。日本では、『日本書紀』によると善信尼が百済国に赴き[[受戒]]の法を求めたことが記されている。また鑑真は天平勝宝六年（七五四）四月、[[東大寺]]に入り勅命により大仏殿前に[[戒壇]]を設け、天皇、皇后、皇太子をはじめ四一〇人余りが[[受戒]]した。同七年に[[東大寺]]に[[道宣]]の『関中創立[[戒壇]]図経』に基づいて[[戒壇院]]が建設され、天平宝字五年（七六一、一説に同六年）には下野国薬師寺と筑前国観世音寺に[[戒壇]]が設けられた。その後、[[最澄]]が唐より帰国して[[戒壇]]独立運動を開始し、弘仁九年（八一八）五月、『天台[[法華宗]]年分[[学生]]式』六条を制定、次いで「八条式」「四条式」を制定上表して[[大乗戒]]独立の気運を促進し、[[比叡山]]に[[大乗戒壇]]を建設することを計画立てた。[[戒壇]]建立については南都の諸僧と論争しながらも準備を進めたが、目的を達成せず示寂、没後七日後（弘仁一三年〔八二二〕）に[[許可]]が下り、その後、[[門弟]]の[[円仁]]らの働きによって天長四年（八二七）に[[戒壇]]を落成した。[[比叡山]]の[[戒壇]]には[[釈迦]]、文殊、[[弥勒]]の像が安置されているが、これは[[釈尊]]より直に[[受戒]]する形式になっている。[[法然]]は久安三年（一一四七）一五歳のとき、[[比叡山]]のこの[[大乗戒壇]]院において[[黒谷]]の[[叡空]]より戒法を伝受した。
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【資料】『醍醐本』、『九巻伝』一、『四十八巻伝』三
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【参考】平川彰『原始仏教の研究』（春秋社、一九六四）、道端良秀『中国仏教史全集』七（書苑、一九八五）、恵谷隆戒『改訂円頓戒概論』（大東出版社、一九七九）
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【参照項目】➡[[授戒・受戒]]、[[円頓戒]]
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【執筆者：田中芳道】

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 =かいだん／戒壇=
-[[授戒]]の[[道場]]のこと。また<ruby>[[僧伽]]<rt>そうぎゃ</rt></ruby>に入ることを[[許可]]する[[具足戒]]を授ける[[作法]]を行うために特に設けられた小界のこと。この語は主として『五分律』で用いられ、『四分律』では「戒場」、『十誦律』では「界場」という訳語が用いられている。<ruby>白二[[羯磨]]<rt>びゃくにかつま</rt></ruby>によって[[結界]]し、四方に杭を打ったり、[[結界]]石を積んだり、土を高く盛ってその存在を示した。[[戒壇]]を設けることは、実質的にはその[[宗門]]の独立を表す。[[道宣]]は『律相感通伝』で「初昔、宋の<ruby>求那跋摩<rt>ぐなばつま</rt></ruby>は蔡州において立壇、晋の竺法汰は瓦官寺において立壇、晋の支道林は石城・沃州において各一壇を立つ。晋の支法領は若耶謝敷隠処に立壇、竺道壱は洞庭山に立壇」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0881b.html 正蔵四五・八八一中]）と述べ「通計するに[[戒壇]]は総じて三百余所あり」（同）と指摘している。『[[釈氏要覧]]』によれば[[戒壇]]での[[授戒]]は劉宋・元嘉一一年（四三四）に<ruby>[[僧伽]]跋摩<rt>そうぎゃばつま</rt></ruby>が南林寺に[[戒壇]]をたてて僧尼[[授戒]]したことに始まるとある。日本では、『日本書紀』によると善信尼が百済国に赴き[[受戒]]の法を求めたことが記されている。また鑑真は天平勝宝六年（七五四）四月、[[東大寺]]に入り勅命により大仏殿前に[[戒壇]]を設け、天皇、皇后、皇太子をはじめ四一〇人余りが[[受戒]]した。同七年に[[東大寺]]に[[道宣]]の『関中創立[[戒壇]]図経』に基づいて[[戒壇院]]が建設され、天平宝字五年（七六一、一説に同六年）には下野国薬師寺と筑前国観世音寺に[[戒壇]]が設けられた。その後、[[最澄]]が唐より帰国して[[戒壇]]独立運動を開始し、弘仁九年（八一八）五月、『天台[[法華宗]]年分[[学生]]式』六条を制定、次いで「八条式」「四条式」を制定上表して[[大乗戒]]独立の気運を促進し、[[比叡山]]に[[大乗戒壇]]を建設することを計画立てた。[[戒壇]]建立については南都の諸僧と論争しながらも準備を進めたが、目的を達成せず示寂、没後七日後（弘仁一三年〔八二二〕）に[[許可]]が下り、その後、[[門弟]]の[[円仁]]らの働きによって天長四年（八二七）に[[戒壇]]を落成した。[[比叡山]]の[[戒壇]]には[[釈迦]]、文殊、[[弥勒]]の像が安置されているが、これは[[釈尊]]より直に[[受戒]]する形式になっている。[[法然]]は久安三年（一一四七）一五歳のとき、[[比叡山]]のこの[[大乗戒壇]]院において[[黒谷]]の[[叡空]]より戒法を伝受した。
+[[授戒]]の[[道場]]のこと。また<ruby>[[僧伽]]<rt>そうぎゃ</rt></ruby>に入ることを[[許可]]する[[具足戒]]を授ける[[作法]]を行うために特に設けられた小界のこと。この語は主として『五分律』で用いられ、『四分律』では「戒場」、『十誦律』では「界場」という訳語が用いられている。<ruby>白二[[羯磨]]<rt>びゃくにかつま</rt></ruby>によって[[結界]]し、四方に杭を打ったり、[[結界]]石を積んだり、土を高く盛ってその存在を示した。[[戒壇]]を設けることは、実質的にはその[[宗門]]の独立を表す。[[道宣]]は『律相感通伝』で「初昔、宋の<ruby>求那跋摩<rt>ぐなばつま</rt></ruby>は蔡州において立壇、晋の竺法汰は瓦官寺において立壇、晋の支道林は石城・沃州において各一壇を立つ。晋の支法領は若耶謝敷隠処に立壇、竺道壱は洞庭山に立壇」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0881b.html 正蔵四五・八八一中]）と述べ「通計するに[[戒壇]]は総じて三百余所あり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0881b.html 同]）と指摘している。『[[釈氏要覧]]』によれば[[戒壇]]での[[授戒]]は劉宋・元嘉一一年（四三四）に<ruby>[[僧伽]]跋摩<rt>そうぎゃばつま</rt></ruby>が南林寺に[[戒壇]]をたてて僧尼[[授戒]]したことに始まるとある。日本では、『日本書紀』によると善信尼が百済国に赴き[[受戒]]の法を求めたことが記されている。また鑑真は天平勝宝六年（七五四）四月、[[東大寺]]に入り勅命により大仏殿前に[[戒壇]]を設け、天皇、皇后、皇太子をはじめ四一〇人余りが[[受戒]]した。同七年に[[東大寺]]に[[道宣]]の『関中創立[[戒壇]]図経』に基づいて[[戒壇院]]が建設され、天平宝字五年（七六一、一説に同六年）には下野国薬師寺と筑前国観世音寺に[[戒壇]]が設けられた。その後、[[最澄]]が唐より帰国して[[戒壇]]独立運動を開始し、弘仁九年（八一八）五月、『天台[[法華宗]]年分[[学生]]式』六条を制定、次いで「八条式」「四条式」を制定上表して[[大乗戒]]独立の気運を促進し、[[比叡山]]に[[大乗戒壇]]を建設することを計画立てた。[[戒壇]]建立については南都の諸僧と論争しながらも準備を進めたが、目的を達成せず示寂、没後七日後（弘仁一三年〔八二二〕）に[[許可]]が下り、その後、[[門弟]]の[[円仁]]らの働きによって天長四年（八二七）に[[戒壇]]を落成した。[[比叡山]]の[[戒壇]]には[[釈迦]]、文殊、[[弥勒]]の像が安置されているが、これは[[釈尊]]より直に[[受戒]]する形式になっている。[[法然]]は久安三年（一一四七）一五歳のとき、[[比叡山]]のこの[[大乗戒壇]]院において[[黒谷]]の[[叡空]]より戒法を伝受した。
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 【資料】『醍醐本』、『九巻伝』一、『四十八巻伝』三

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