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=かいとねんぶつ／戒と念仏=
[[浄土宗]]においては、[[戒と念仏]]の関係が重視されてきた。これは、[[専修念仏]]の道を歩むことは、決して戒を放棄するものではないことを伝えている。[[法然]]は『[[選択集]]』において[[雑行]][[雑修]]として[[持戒]]の行を廃捨したが、その一方、[[帰依]]者である貴顕に[[説戒]]を行い、また、[[弟子]]達に[[円頓戒]]を授けた。諸伝記に見られる貴顕などに対する[[説戒]]は、[[布薩]]であったといわれる。[[布薩]]とは半月に一度行われる戒法のことで、当時は[[布薩]]を受けることにより、受者の治病や延命が期待されていた。[[法然]]の[[授戒]]は[[専修念仏]]者に対してではなく、[[雑行]][[雑修]]の者に対する[[説戒]]であって、[[方便]]・[[結縁]]として行われた。これは、貴顕の求めに応じて、対処的に行われたもので、[[専修念仏]]への[[教化]]の機会であったと言えよう。また、[[円頓戒]]とは、[[法然]]が師[[叡空]]より[[相伝]]された、天台[[円頓戒]]のことである。[[法然]]は、青年期の求道の過程において、[[仏道]]の原則たる戒[[定慧]]の[[三学]]と向き合い、自己が[[三学]]を保てない末世の[[凡夫]]であると省察して、[[凡夫]]が戒を持つことの困難さを信じ、[[持戒]]は単独の[[浄土]][[往生]]の業としては、非[[本願]]であるから、[[雑行]]として廃捨した。そして[[凡夫]]が[[称名念仏]]一行の法を歩むことを確信したのである。しかし、[[法然]]は、戒の価値を全く否定しているのではない。先に述べたように[[往生]][[浄土]]の[[本願]]の行である[[称名念仏]]の[[助業]]として、[[専修念仏]]者に対して[[円頓戒]]を授けている。[[助業]]としての戒の位置づけには、[[専修念仏]]者の[[信仰]]実践とは、実生活を離れた<ruby>[[造悪無礙]]<rt>ぞうあくむげ</rt></ruby>に至るものではない、という[[法然]]の意思が窺われる。この立場から、[[法然]]は生前中に、貴顕や[[信者]]・[[門弟]]に[[円頓戒]]を授けている。特に[[法然]]の滅後、[[円頓戒]]の伝統は、[[法然]]→[[聖光]]→[[良忠]]→[[良暁]]→[[蓮勝]]と伝承され現在の[[浄土宗]]に継承されている。その後、室町期の[[聖冏]]が、『[[顕浄土伝戒論]]』を著し、宗脈（[[五重相伝]]）と共に[[戒脈]]（[[円頓戒]]）の伝授という、[[浄土宗]]独自の[[僧侶]]養成方式を定め、さらには、在家のための[[円頓戒]]の[[授戒]]が行われるようになり、現在に至っている。また、この[[円頓戒]]と共に注目されるものには、室町期に発見され、明治期まで[[相伝]]された「[[浄土布薩式]]」がある。その内容は、毎月一五日と<ruby>晦日<rt>みそか</rt></ruby>に行う[[布薩]]の[[法式]]であり、[[円頓戒]]とは異なる、[[頓教]][[一乗戒]]を打ち立てるものであり、後に[[円頓戒]]と共に[[伝法]]の一部にも加えられることともなった。しかし、[[浄土布薩式]]が史実に無い伝承や特異な内容を持つことから、江戸中期の[[大玄]]は、[[法然]]仮託の書として[[伝法]]から外し、[[円頓戒]]のみとする運動を行ったが実を結ばず、[[浄土布薩式]]は明治まで存続したが、大正二年（一九一三）には廃止された。
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【参考】大野法道『戒学点描』（浄土宗、一九五九）、田村円澄『法然上人伝の研究』（仏教文化研究所、一九五六）、福井康順「法然伝に関する二・三の問題」（印仏研究一〇、一九五七）、坪井俊映「法然教学における戒の問題」（佛大紀要三九、一九六一）
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【参照項目】➡[[布薩]]、[[円頓戒]]、[[三学非器]]
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【執筆者：東海林良昌】

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戒と念仏 - 版の履歴

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