http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%85%A7%E9%81%A0%E6%B5%81 2026-05-12T23:16:27Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E6%85%A7%E9%81%A0%E6%B5%81&diff=1457&oldid=prev 2018-03-30T06:20:26Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:20時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=えおんりゅう／慧遠流=<br /> [[廬山]]の[[慧遠]]の流れをくむ[[念仏]]。『[[選択集]]』一には「[[浄土宗]]にもまた[[血脈]]有り。ただし[[浄土]]一宗において、&lt;ruby&gt;諸家&lt;rt&gt;しょけ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;また同じからず。いわゆる[[廬山]]の[[慧遠]][[法師]]と&lt;ruby&gt;[[慈愍]]&lt;rt&gt;じみん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;[[三蔵]]と、[[道綽]]・[[善導]]等とこれなり」（聖典三・一〇三／昭法全三一三）とあり、[[浄土]]の[[念仏]]の流れにおいて、[[慧遠流]]・[[慈愍流]]・[[善導流]]の三つの系譜があると述べられている。[[慧遠]]は[[雁門]]楼煩（山西省）の人で、若くして書を好み、広く[[儒教]]の六経をおさめ、また老子・荘子を学んだ。しかし後に[[道安]]に会うとたちまち敬意をいだき、その『[[般若経]]』の講説を聞くと「儒道九流はみな&lt;ruby&gt;糠粃&lt;rt&gt;こうひ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なるのみ」（『[[高僧伝]]』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V50.0358a.html 正蔵五〇・三五八上]）と歎息して、弟&lt;ruby&gt;慧持&lt;rt&gt;えじ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;とともに、ただちに[[剃髪]]してその門下に入り、教えを受けた。[[道安]]と別れ、戦乱をさけて南下する途中、[[廬山]]の秀峰に接すると、[[慧遠]]は[[東林寺]]に住し、以後三十余年の間、[[廬山]]を出ることはなかったという。[[廬山]]において[[慧遠]]は多くの[[弟子]]を育て、また&lt;ruby&gt;[[僧伽]]提婆&lt;rt&gt;そうぎゃだいば&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;や&lt;ruby&gt;仏駄跋陀羅&lt;rt&gt;ぶっだばっだら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に[[訳経]]を請うて経典の充実に努めた。また[[長安]]に&lt;ruby&gt;[[鳩摩羅什]]&lt;rt&gt;くまらじゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;が来ると、書を贈って&lt;ruby&gt;好&lt;rt&gt;よしみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を通じ、[[法性]]の問題、また[[念仏三昧]]の問題などを明らかにしようとした。さらに[[廬山]][[般若]]台阿[[弥陀]]像前において、一二三人の同志とともに『&lt;ruby&gt;[[般舟三昧経]]&lt;rt&gt;はんじゅざんまいきょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;』に基づく[[念仏]]実践の誓約を行い、[[後世]]いわゆる&lt;ruby&gt;[[白蓮社]]&lt;rt&gt;びゃくれんじゃ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の祖として称えられることになる。<br /> <br /> [[慧遠]]が重視した『[[般舟三昧経]]』に基づく[[念仏]]は、[[後世]]の[[道綽]]・[[善導]]の[[口称]][[念仏]]とは異なる。[[般舟三昧]]とは、&lt;ruby&gt;現在&lt;rt&gt;げんざい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（&lt;ruby&gt;諸&lt;rt&gt;しょ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;）&lt;ruby&gt;仏悉在[[前立]][[三昧]]&lt;rt&gt;ぶつしつざいぜんりゅうざんまい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;のことであり、現在の諸仏がことごとく[[行者]]の前に立つ[[三昧]]の意である。この[[三昧]]は、戒を完全に保ち、一人で閑静なところにとどまり、千億万の仏土を経たところにある&lt;ruby&gt;須摩提&lt;rt&gt;しゅまだい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（[[極楽]]）で多くの[[菩薩]]たちにかこまれて経を説いている[[阿弥陀仏]]に心を集中することである。そして[[一心]]に念ずること一日一夜から、二日、三日、四日、五日、六日、もしくは七日七夜を経たのち、[[阿弥陀仏]]を見ることによって成就されるという。それは&lt;ruby&gt;天眼&lt;rt&gt;てんげん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（超人的な視力）によって見るのでもなければ、&lt;ruby&gt;天耳&lt;rt&gt;てんに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（超人的な聴力）によって法を聴くのでもなく、また&lt;ruby&gt;神足&lt;rt&gt;じんそく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（思いどおりにどこにでも行く力）によって仏の国に行くのでもなく、この[[世界]]にいながら、[[阿弥陀仏]]さらには[[十方]]の諸仏を見ることをいう。さらに経には「この[[菩薩]]、この[[念仏]]を用うるが故に、&lt;ruby&gt;当&lt;rt&gt;まさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に[[阿弥陀仏]]の国に生ずるを得べし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905b.html 正蔵一三・九〇五中]）とあって、[[阿弥陀仏]]に心を[[専念]]する[[念仏三昧]]の完成は、来生の[[往生]]に連なるもののように述べられている。しかしながら、[[三昧]]・[[見仏]]と[[往生]]との関係については、経中にはかならずしもはっきりと言及されているわけではなく、また臨終の[[見仏]]や[[来迎]]についてもふれられていない。むしろ経典は「仏を見んと欲せば、&lt;ruby&gt;即&lt;rt&gt;すなわ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ち仏を念ぜよ。当に（仏は）&lt;ruby&gt;有&lt;rt&gt;う&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なり、また無なりと念ずるべからず。我が所立、空を&lt;ruby&gt;想&lt;rt&gt;おも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;うが&lt;ruby&gt;如&lt;rt&gt;ごと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;くせよ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905b.html 正蔵一三・九〇五中]）と述べるように、仏を実体的固定的に見るのではなく、また虚無とするのではなく、有と無、すなわち存在と非存在の二辺の対立を超えて、一切を空と見る立場によって、仏を見ることをすすめている。それはこの経典が『[[般若経]]』の空の思想と密接な関係があることを示している。<br /> <br /> [[慧遠]]もこのような「空」を重視する観点に立って、[[三昧]]の定中での[[見仏]]を実践したものと考えられる。[[廬山]][[阿弥陀仏像]]前における[[念仏]]実践の立誓文を書いたことで知られる劉遺民にあてた手紙のなかで、[[六斎日]]には「宜しく&lt;ruby&gt;常務&lt;rt&gt;つねのしごと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を&lt;ruby&gt;簡絶&lt;rt&gt;たち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;て、心を&lt;ruby&gt;空門&lt;rt&gt;くうもん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に専らにすべし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V52.0304b.html 正蔵五二・三〇四中]）と[[慧遠]]が述べているのも、やはり空を重視する立場を明らかにしたものといえよう。[[慧遠]]は『[[念仏三昧詩集の序]]』のなかで「一体、[[三昧]]というのは何かというと、（それは）思いを専一にし、想を&lt;ruby&gt;寂&lt;rt&gt;しず&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;めることをいうのである。思いが専一であると、志は一つに集中して分散せず、想が&lt;ruby&gt;寂&lt;rt&gt;しず&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かであると、気は虚となり、精神は澄みわたってくる。気が虚となれば、智はその&lt;ruby&gt;照&lt;rt&gt;はたらき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を安静にし、精神が澄みわたれば、如何なる幽微な[[道理]]にも透徹する」と述べ、さらに「一たび（仏を）&lt;ruby&gt;覿&lt;rt&gt;み&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;て得た感悟は、久しく習慣づけられて来た[[煩悩]]の&lt;ruby&gt;覆&lt;rt&gt;おおい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を&lt;ruby&gt;発&lt;rt&gt;ひら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;き、無智な凡俗の深い迷いを&lt;ruby&gt;割&lt;rt&gt;たちき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;る」（『[[慧遠]]研究　遺文篇』三四七〜八）と述べて、定中の[[見仏]]によりもろもろの執著[[煩悩]]が断ち切られるとして、すぐれた[[功徳]]をもち、実行しやすいこの[[念仏三昧]]の行法による[[修行]]を強くすすめている。[[廬山]]において一二三人の同志とともに[[念仏]]実践を誓った[[慧遠]]の[[結社念仏]]は、この後、[[中国浄土教]]発展の源流となり、[[曇鸞]]・[[道綽]]の[[念仏]]の流れとは直接つながらないものの、唐代・宋代には[[慧遠]]を敬慕する[[念仏]]結社が多数作られるにいたる。また日本においても[[浄土宗]]の[[僧侶]]に[[白蓮社]]にちなんだ[[蓮社号]]がつけられるなど、中国・日本を通じて、[[慧遠]]の[[念仏]]に対する思慕は深いものがある。<br /> ----<br /> 【参考】木村英一編『慧遠研究　遺文篇』『同　研究篇』（創文社、一九八一再版）、櫻部建「慧遠—念仏門の鼻祖—」（『浄土仏教の思想』三、講談社、一九九三）、柴田泰「中国浄土教の系譜」（『印度哲学仏教学』一、一九八六）、香川孝雄「般舟三昧経における浄土教思想」（佛大紀要三五、一九五八）、梶山雄一「般舟三昧経—阿弥陀仏信仰と空の思想」（『浄土仏教の思想』二、講談社、一九九二）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[慧遠]]&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;一&lt;/span&gt;、[[般舟三昧]]<br /> ----<br /> 【執筆者：鵜飼光昌】</div>

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