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=えおん／慧遠=

==一==
後趙・延熙二年（三三四）—東晋・義熙一二年（四一六）八月六日。後の<ruby>[[浄影寺]]<rt>じょうようじ</rt></ruby>[[慧遠]]と区別するため、<ruby>[[廬山]]<rt>ろざん</rt></ruby>[[慧遠]]または[[廬山寺]][[慧遠]]とも称す。中国・東晋時代に活躍した僧。[[道安]]の[[弟子]]であり、『[[般舟三昧経]]』に基づく[[念仏]]を修した。また同志と共に[[念仏]]実践の誓約を行った。これにより[[後世]]、いわゆる[[白蓮社]]の祖、[[蓮宗]]（中国[[浄土宗]]）の初祖として称えられることとなった。山西省北部の[[雁門]]郡楼煩県の生まれ、本姓は賈氏。一三歳のとき、許昌、[[洛陽]]に遊学して[[儒教]]の六経や老荘を学んだ。二一歳のとき、江南に渡り笵宣に師事して[[隠遁]]生活を送ろうとしたが、内乱状態であったため断念した。そのとき[[道安]]の名を知り、弟の慧持とともに[[道安]]のもとへ向かい、『[[般若経]]』の講義を受け、「儒道九流はみな<ruby>糠粃<rt>こうひ</rt></ruby>なるのみ」（『[[高僧伝]]』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V50.0358a.html 正蔵五〇・三五八上]）と言って、[[出家]]して[[道安]]の[[弟子]]となった。その後二四歳ですでに仏典の講義を行っている。その際、『荘子』を用いて説明したところ、その聴聞者の疑問が解けたので、[[道安]]は中国古典の用語や思想で[[仏教]]を説明する「格義」に批判的であったが、[[慧遠]]に限って[[外典]]を用いることを[[許可]]したという。東晋・興寧三年（三六五）、[[道安]]とともに襄陽に移ったが、前秦・建元一五年（三七九）に、秦王苻堅によって[[道安]]は[[長安]]に連れ去られた。戦乱を避けて南下する途中、[[廬山]]の秀峰に接し、また[[廬山]]西林寺に住する同門の[[慧永]]の要請で、太元九年（三八四）、[[廬山]]の[[東林寺]]に入り、以後三十余年の間、[[戒律]]を遵守し、また禅観を[[修行]]しつつ[[廬山]]に留まった。<ruby>[[僧伽]]提婆<rt>そうぎゃだいば</rt></ruby>を[[廬山]]に招いて『阿毘曇心論』『三[[法度]]経』の訳出を依頼し、それぞれ序を著している。また[[出家]]者は国家権力の外にあるとして『[[沙門]]不敬王者論』を著した。また[[鳩摩羅什]]が[[長安]]で[[訳経]]していることを知ると、[[慧遠]]は手紙を送って羅什と親交を結び、[[大乗仏教]]に関して、[[法身]]や、大乗と小乗の相違などについて質問した。このときの[[問答]]をまとめたものが『[[大乗大義章]]』として現存する。著作は『出[[三蔵]]記集』によれば、上述のものも含めて「十巻五十余篇」とされている。また、元興元年（四〇二）、[[廬山]][[般若]]台阿[[弥陀]]像前において、一二三人の同志と共に『[[般舟三昧経]]』に基づく[[念仏三昧]]を実践することを誓約した。これにより[[慧遠]]は[[蓮宗]]の初祖として扱われるようになった。隋・唐代初期の[[道綽]]、<ruby>[[迦才]]<rt>かざい</rt></ruby>、[[善導]]らは[[慧遠]]を[[浄土教]]の[[祖師]]として扱う姿勢はなかったが、唐中期の[[法照]]・[[飛錫]]らの頃から、[[慧遠]]を[[蓮宗]]の初祖として扱い始める傾向が見られ、この見解は宋代に至って定着したものと考えられる。
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【資料】『出三蔵記集』一五、『高僧伝』六（共に正蔵五〇）
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【参考】木村英一編『慧遠研究　遺文篇』『同　研究篇』（創文社、一九六〇・一九六二）、鎌田茂雄『中国仏教史』二（東京大学出版会、一九八三）、櫻部建「慧遠—念仏門の鼻祖—」（『浄土仏教の思想』三、講談社、一九九三）
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【参照項目】➡[[慧遠流]]、[[大乗大義章]]、[[廬山]]、[[蓮宗]]
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【執筆者：曽和義宏】

==二==
北魏・神亀四年（五二三）—隋・開皇一二年（五九二）。<ruby>[[敦煌]]<rt>とんこう</rt></ruby>の人。[[地論宗]]南道派に属す学僧。<ruby>[[浄影寺]]<rt>じょうようじ</rt></ruby>に住したことから[[浄影寺]][[慧遠]]ともいう。一三歳で[[出家]]、二〇歳で[[具足戒]]を受け、さらに[[法上]]に師事し修学した。北周・武帝の廃仏に際して抗弁したが認められず、河南汲都の西山に隠れる。その後、隋の天下統一によって六[[大徳]]の一人として召されて[[長安]]に入り、[[浄影寺]]に住し講説し、ここで寂した。著書は五十数巻あったとされ、現存するものとして『[[大乗義章]]』二六巻をはじめ『地持論義記』一〇巻、『十地経論義記』等がある。[[慧遠]]は[[弥勒信仰]]者と考えられているが、[[浄土教]]に対する学識ならびに影響力も非常に大きく、主著『[[大乗義章]]』の一九巻は「[[浄土]]義」と名付けられ、また『[[無量寿経]]』と『[[観経]]』に対して初めて注釈を施したのも[[慧遠]]である。このような注釈書、事[[浄土]]・相[[浄土]]・真[[浄土]]の[[三土]]に分類した[[浄土]]の理解、[[九品]][[往生人]]について[[上品]]を大乗、[[中品]]を小乗、[[下品]]を大乗始学とする判別などは、その後の[[浄土教]]に影響を与えた。このような理解は[[善導]]などに批判されることとなったが、[[中国浄土教]]の教理形成に大きく関わった人物である。
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【資料】『続高僧伝』八
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【参考】深貝慈孝『中国浄土教と浄土宗学の研究』（思文閣出版、二〇〇二）
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【参照項目】➡[[観無量寿経義疏]]二、[[大乗義章]]、[[浄影寺]]、[[無量寿経義疏]]二、[[三土]]
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【執筆者：曽和義宏】

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慧遠 - 版の履歴

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