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=ひけきょう／悲華経=
一〇巻。悲[[蓮華]]経、大悲分陀利経、悲分陀利経ともいう。北涼の<ruby>曇無讖<rt>どんむしん</rt></ruby>訳と訳者不詳の『大乗悲分陀利経』八巻が現存する。サンスクリット本の題名はⓈKaruṇāpuṇḍarīkaといい、チベット語訳名はⓉ’Phags pa snying rje pad ma dkar po zhes bya ba theg pa chen po’i mdoという。曇無讖訳『[[悲華経]]』は玄始八年（四一九）に訳出され、訳者不詳の『大乗悲分陀利経』は後秦代（三八四—四一七）の訳出であるから、原本は遅くとも四世紀までには成立していたと考えられる。本経の趣旨は、[[阿弥陀仏]]などが[[浄土]][[成仏]]を願った仏であるのに対して、あえて[[煩悩]]多き[[衆生]]の[[救済]]を願って[[穢土]][[成仏]]した[[釈尊]]の大悲を[[讃歎]]することにある。そして[[浄土]][[成仏]]者の[[慈悲]]は余華に喩えられるのに対して、[[釈尊]]の[[慈悲]]は[[白蓮華]]に喩えられる。本経の中核は[[本生]]説話の形式を取っており、[[阿弥陀仏]]の前生を<ruby>無諍念王<rt>むじょうねんおう</rt></ruby>という[[転輪聖王]]とし、その王子たちを観音、勢至、文殊師利、<ruby>阿閦<rt>あしゅく</rt></ruby>などの仏・[[菩薩]]の前生とする。そして、それぞれの[[誓願]]・[[授記]]を説いて『[[無量寿経]]』に説く[[阿弥陀仏]]とは異なる[[本生]]説話を説く。さらに無諍念王の[[バラモン]]司祭官である<ruby>宝海梵志<rt>ほうかいぼんし</rt></ruby>を[[釈尊]]の前生とし、その子に師仏である宝蔵[[如来]]を置く。[[如来]]のもとで無諍念王と王子たちは[[浄土]][[成仏]]の[[誓願]]を立てるが、宝海梵志は[[浄土]]ではなく自らはあえて[[穢土]][[成仏]]の五百[[誓願]]を立て、その大悲を強調する。本経は、諸仏崇拝の盛行な時代の反動として[[釈迦]][[信仰]]の復興運動とも言うべき経典として成立したと見られる。さらに[[阿弥陀仏]]の[[誓願]]については、そのほとんどを『[[無量寿経]]』に依っているが、一部の改変も見られ、[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]の発展形態として注目される。日本では、本経における[[釈尊]]の五百[[誓願]]を踏襲し成立した[[高山寺]]所蔵の『[[釈迦]][[如来]]五百大願経』が現存し、またそれとは内容が異なる名古屋<ruby>七寺<rt>ななつでら</rt></ruby>所蔵の『[[釈迦]][[如来]]五百[[本願]][[功徳]]法[[門経]]』がある。また[[聖覚]]の父・[[澄憲]]に『[[無量寿経]]与[[悲華経]]阿[[弥陀]][[四十八願]]抄』一巻（『[[長西録]]』に記載）があるが伝わっていない。また鎌倉期の[[貞慶]]や叡尊、[[明恵]]の[[釈迦]][[信仰]]は本経の[[釈迦]]中心思想の影響も大きい。[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』、[[親鸞]]は『[[教行信証]]』『三経[[往生]]文類』で本経を引用する。
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【所収】正蔵三
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【参考】宇治谷裕顕『悲華経の研究』（文光堂、一九六九）
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【執筆者：北條竜士】

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悲華経 - 版の履歴

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