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=おん／恩=
ⓈkṛtaⓅkataの訳語で、本来は「なされた（こと・もの）」を意味するが、「誰かのために（好意的に）なされた行為」と[[解釈]]すれば、「恵み」や「援助」をも意味することになる。[[仏教]]の根本思想は[[縁起]]であり、すべては<ruby>相依相待<rt>そうえそうだい</rt></ruby>の関係にあることを説くから、自らの存在は自分以外の存在に支えられ、他者の恩を前提とするので、「恩」という考えは[[縁起]]の思想に内包されていると言えよう。パーリ聖典『増支部』は[[世間]]で得難き人として、「先に恩を施す人」と「恩を知り、恩を感ずる人」の二人を挙げるが、「[[知恩]]」はこの「恩を知ること（ⓈkṛtajñaⓅkataññu）」に由来する。以上は社会的倫理という観点から恩を見た場合であるが、[[仏教]]においても、[[後世]]においては[[四恩]]思想（例えば、父母・[[衆生]]・国王・[[三宝]]への恩）として、肯定的にとらえられることがある。ただし、[[出家]]者の倫理という観点から見た場合、少なくとも「<ruby>[[恩愛]]<rt>おんない</rt></ruby>（親子・夫婦の愛）」は、[[仏道]][[修行]]の妨げとして断ち切られるべきものと位置づけられる。

一方、[[浄土教]]の場合、基本的に「恩」とは、仏（なかでも[[釈迦]]と[[弥陀]]）の「恩」「恩徳」であり、それに応えることが「<ruby>仏恩<rt>ぶっとん</rt></ruby>報謝」となる。「[[自信偈]]」中の「報仏恩」や『[[一紙小消息]]』の「かのほとけの恩徳」などがまさにそれに当たる。それに対し、世俗的な恩については否定と肯定の両面が見られる。「[[浄土三部経]]」のうち、『[[無量寿経]]』の[[五悪段]]にのみ「恩」が現れるが、世俗的な恩は捨て去られるべきものとされる。[[法然]]も[[叡山]]登山の際に、世俗的[[恩愛]]を棄ててでも[[仏道]]を全うすることが真実の報恩になるということを説く「[[報恩偈]]」を示して、母を説得したと伝える。ただし、その一方で、『[[観経]]』や[[善導]]著作には「<ruby>[[孝養父母]]<rt>きょうようぶも</rt></ruby>」等といった父母への報恩が、肯定的な意味で説かれる。また[[法然]]『<ruby>[[示或人詞]]<rt>あるひとにしめすことば</rt></ruby>』でも、父母の養育があったればこそ今現在、[[仏道]][[修行]]できるのであるとして、父母の恩を説く。師への恩の場合もまた然りで、師への「[[知恩]]・報恩」は後に[[祖師]][[信仰]]と結びついて強調されるようになる。さらには、江戸時代になると、[[儒教]]の影響や社会体制との関係から、たとえ[[浄土]][[願生]]者であっても[[四恩]]報謝等は欠くべからざるものと説かれるようになってゆく。
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【参考】仏教思想研究会編『仏教思想４　恩』（平楽寺書店、一九七九）、大谷旭雄「善導・法然における孝道論」（正大紀要七〇、一九八五）、長谷川匡俊『近世念仏者集団の行動と思想』（評論社、一九八〇）
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【参照項目】➡[[恩愛]]、[[四恩]]、[[知恩報恩]]、[[念仏と報恩]]、[[仏恩報謝]]
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【執筆者：平岡聡・安達俊英】

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